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读后感汇编2
来源:   时间:2018-03-06 16:37:00    浏览次数:    

 读《习近平总书记系列重要讲话》有感

政工科 欧阳介

 

习总书记的系列重要讲话中有“坚定文化自信,推动社会主义文化繁荣兴盛”这样一个重要的观点,他指出,文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴、国运兴,文化强、民族强。没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。要坚持中国特色社会主义文化发展道路,激发全民族文化创新创造活力,建设社会主义文化强国。

在我看来,文化是基石,一个民族的文化,决定着一个国家的命运,一个个体组织的未来前程,最终必然受到组织文化的支配。而忽视了文化的力量,前进的方向就容易偏航,或者出现停滞,甚至要退回到很久以前。文化也是一个国家和民族进步的力量本源。中国文化有几千年的传承,春秋战国时期的百家争鸣是我国思想史上的盛宴,为中国后世思想的发展提供了基础。孔子周游列国,讲学论道,句句是经典,字字皆圭臬,他创立的儒学思想支撑了一个泱泱古国的文化骨骼。同时,也没有人能够否认,古希腊神话点燃了欧洲文明之光,构建了西方的精神家园。

文化是看不到摸不着的东西,看似若隐若现、万千纷呈,貌似飘逸不定、可有可无,实则具有超物质的力量。习总书记在文艺工作座谈会上指出:古往今来,中华民族之所以在世界有地位、有影响,不是靠穷兵黩武,不是靠对外扩张,而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。我们的先人早就认识到“远人不服,则修文德以来之”的道理。阐释中华民族禀赋、中华民族特点、中华民族精神,以德服人、以文化人是其中很重要的一个方面……”

当今世界三大主流文化分别是西方普世价值文化、阿拉伯伊斯兰文化和中华文化。在这我想举两个例子比较一下:请问您知道目前穆斯林人口最多的伊斯兰国家是哪个吗?他既不在阿拉伯半岛,也不在波斯高原,更不在南亚次大陆,答案可能会令很多人出乎意料,他竟然会是距离伊斯兰教圣城麦加万里迢迢的印度尼西亚。纵观历史,鼎盛时期的阿拉伯帝国的版图向东顶多也就到了印度河流域,从未涉猎马来半岛和大、小巽他群岛,但为什么现在远离伊斯兰文明发源地半个地球的印度尼西亚都把伊斯兰教作为国教?而相比之下,后来横扫欧亚大陆,被西方誉为上帝之鞭的蒙古铁骑,曾经建立更为地域更为辽阔的庞大帝国,但是其经济和文化对当今的世界影响小之又小,为什么呢?这就是文化的力量,就像水滴石穿的故事,坚持下来、持续下去,可以改变一切,某种程度上超越了武力征服,也就是《孙子兵法》中的攻城为下,攻心为上。

近代以来,西方普世价值文化占据了世界文化的主流,包括美国西方主要发达在内一直都想用普世价值文化来统一和指导全世界,目前也仅剩伊斯兰文化和中华文化能与之分庭抗礼。借用《易中天中华史》中的的一段话来表达自己对中华文化的信心和憧憬:“为什么东夷、西戎、南蛮、北狄,匈奴、鲜卑、突厥、女真,一次次铁蹄踏遍,一次次水漫金山,却每次都是大水冲了龙王庙,五胡乱华到头来变成五湖四海?为什么这样一种强大的文明,在西方的凌厉攻势下却只有招架之功?在未来岁月里,它还能再次雄起,震撼世界,影响全球吗?”

我想这个在习总书记的系列重要讲话中能够得到肯定的答案,他指出,中国共产党从成立之日起,既是中国先进文化的积极引领者和践行者,又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。当代中国共产党人和中国人民应该而且一定能够担负起新的文化使命,在实践创造中进行文化创造,在历史进步中实现文化进步!同时,在去年的“七.一”讲话中,他将文化自信与道路自信、理论自信、制度自信并驾齐驱,把“四个自信”作为不忘初心、继续前进的根本遵循和重要基础,令我耳目一新。没有文化作为支撑的经济、军队、国家,哪怕是再强大,终究一天也是会要被淘汰的。鸦片战争时期清朝的GDP约占当时全球的一半略小,照样被当时代表西方先进文明的坚船利炮所打败,这就很发人深省。而当前美国和其他西方主要发达国家各方面综合实力的强大与其文化繁荣强盛也是息息相关、紧密相连的。

文化自信是一个民族、一个国家和一个政党对自身禀赋和文化价值的充分肯定和积极践行,并对其文化生命力保持坚定的信心。面对当今世界复杂的、多元的文化体系共存的现状下,正确地认识中国现阶段发展实际,把握时代需求,对各种不同文化的本质进行科学的辨识与把握,对传统文化与外来文化进行理性的扬弃,实现对文化的理性自觉与自信,有着重要的现实意义。近代以来,面对西方文化的强烈冲击,中华民族传统文化的吸引力与创造力受到了一定的影响,片面求洋、全盘西化的错误文化观有所蔓延。“以洋为尊”、“以洋为美”、“唯洋是从”,跟在别人后面亦步亦趋、东施效颦,热衷于“去思想化”、“去价值化”、“去历史化”、“去中国化”、“去主流化”那一套,绝对是没有前途的。

文化自信是文化主体对自身文化价值的肯定、认同和自豪,只有肯定自身文化的合理价值和正能量,才能产生对自身文化的认同感,进而能够在不同文化的价值比较中产生由衷的自豪感,从而实现对中国传统文化的传承、超越与创新。而传承中华文化,绝不是简单复古,也不是盲目排外,而是古为今用、洋为中用,辩证取舍、推陈出新,摒弃消极因素,继承积极思想,“以古人之规矩,开自己之生面”,实现中华文化的创造性转化和创新性发展。

历史和现实都证明,我们中华民族有着强大的文化创造力。中华文化既坚守本根又不断与时俱进,使中华民族保持了坚定的民族自信和强大的修复能力,培育了共同的情感和价值、共同的理想和精神。没有中华文化繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。一个民族的复兴需要强大的物质力量,也需要强大的精神力量。没有先进文化的积极引领,没有人民精神世界的极大丰富,没有民族精神力量的不断增强,一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林……“自信人生二百年,会当水击三千里”,只有充分相信自己的文化,坚持自己的传统文化,才能凝聚当前中国各方面的力量,加速实现中华民族伟大复兴。

 

法律人的孤独

——《百年孤独》读后感

周莎

 在各大推荐的书单里,我一眼就看到了这本书,但由于在家带娃,一直没时间看。前几天,宝宝乖点了,终于可以抽时间看了。

众所周知,《百年孤独》是一部久负盛名的奇书,堪称催眠经典文库的扛鼎之作,诸如魔幻与现实交织理不清头绪的叙事方法、不说全名会死的复杂人物关系,都让看过和听过的人感到了来自脑力不足的深深的恶意,虽然做好了被虐的思想准备,但当我打开《百年孤独》的前四页时,我的内心依然是极度崩溃的,因为我看到的内容是这样的:

一个记不住名字的上校回想起他的父亲,在一个记不住名字的地方,一个记不住名字的吉普赛人带来了磁石,一个记不住名字的人异想天开要用它寻找金子,他同样记不住名字的妻子觉得他一定会失败,果然他失败了。不久,记不住名字的吉普赛人又带来了望远镜,记不住名字的奇思妙想家又把它作为可开发的武器买了下来,他耗费了金钱和时间把自己关在小黑屋里,最终得出了地球是圆的这个并没有什么卵用的结论,直到记不住名字的吉普赛人再次到来才得到了夸奖。

那么问题来了,记不住名字的上校的父亲是谁?!于是我继续往下读,突然发现故事虽然离奇但是很有趣,叙事虽然曲折但是一点都不拖沓,精炼得不得了的语言中每一句话都有着丰富的信息量,但是我没有时间一直读下去。当我再次翻开它的时候,我再度接近崩溃,因为我不记得这个人是谁,不记得他是第几代,也不知道他们是不是活着,之前都干了些什么,曾读过这本书就如同马贡多车站广场的大屠杀一样从来没有发生过,然后,凭借着“不看懂此书不罢休”顽强意志,我默默地翻到第一页重新开始……经历了多次的反复后,终于,怀着卧槽的心情读完了这本书。除了依然记不住名字外,我还是领悟到了,作者是要通过布恩地亚家族7代人充满神秘色彩的坎坷经历来反映哥伦比亚乃至拉丁美洲的百年历史演变和社会现实,希望读者思考造成马贡多镇百年孤独的原因,从而去寻找摆脱命运捉弄的正确途径。

书中以生动的笔触,刻画了性格鲜明的众多人物,形象地描绘了布恩地亚家族的孤独精神。在这个家族中,夫妻之间、父子之间、母女之间、兄弟姐妹之间,没有感情沟通,缺乏信任和了解。尽管这个家族中很多人为打破孤独进行过种种艰苦的探索,但由于无法找到一种有效的办法把分散的力量统一起来,最后均以失败告终。这种孤独不仅弥漫在布恩地亚家族和马贡多镇,而且渗入了狭隘思想,成为阻碍民族向上、国家进步的一大包袱。

合上书本后,我在想,在中国法治社会的进程中,是不是也存在类似的孤独呢?如果存在,那一定少不了法律人的孤独。这份孤独,主要源于中国人法律意识淡薄。

说到这,我想起前段时间,我的一个远房表哥打电话给我,说他在汝城因违章驾驶被罚款扣分,让我帮忙销分,听后我觉得很不解,为什么要找关系销分,销分又为什么要找我,只听见他说了句“公检法是一家嘛”,被我拒绝后,这个表哥对我很有意见,认为这点小事,我都不肯帮忙。从这件事中,不难看出中国人的法律意识还是很淡薄的,这与中国人没有法治观念的传统以及部分法律人对法律的任意践踏有很大关系。

从中国历史上看,几千年来中国的封建统治者都没有摆正法律的位置,随意出入人罪,给国人留下“权大于法”的看法。过去人们没有法律意识的事实可见于明清小说,不管是《红楼梦》,《儒林外史》,还是《水浒传》,只要是与法律有关的事件或案子没有哪一件是通过正当的法律途径解决的。整个中国封建社会二千多年间,并没有几人将法律当回事。共产党执掌中国政坛后,法治建设也是曲曲折折。毛泽东时代的二十八年间,成文法仅有《宪法》与《婚姻法》。从形式上就不像个法治社会,更不要说内容和实质了。文化大革命的十年间,法律成为革命的对象。在此期间,连国家元首都得不到法律的庇护,更不用说普通的老百姓。这样的无法之国,自然不能培养国民的法律意识与法治观念,相反,养成了国人蔑视法律的习俗。后毛泽东时代,共产党中国的几任领导人,痛定思痛,认为之所以会出现那样大的失误,与制度的不健全有直接的关系。要改变这种无法无天的状态,必须加快法治建设的步伐。三十年来,国家制定出了数以千记的法律、法令、法规,真正实现了“有法可依’,但离“有法必依”还有相当大的差距。

而这条满布荆棘的“有法必依”之路,恰恰是我们法律人的试金石。在这块试金石上,法律人留下了各自的印迹,有的人被证明是世人称颂的珍品,有的人是碌碌无为的中品,还有的人则是人人诟病的次品。美国著名法学家克罗曼在《迷失的法律人》一书中,将法律人分为三种:第一种是为维护社会公平与正义而献身的理想型法律人;第二种是具有精湛执业技巧的工匠型法律人;第三种是唯利益至上的权钱型法律人。理想型法律人是我们社会法治的灵魂。一如尼采在《曙光》里所言:他们每天和自我战斗。战争与攻克不再是他们所关心的,战败也不再是他们所关心的,他们所关心的乃是真理。理想型法律人不仅要求具备深厚的法律素养,精湛的执业技巧,更要胸怀维护社会公平与正义的坚定信念。可悲的是,我国此类法律人在执业过程中,常常饱受质疑与指责,甚至要付出血的代价。但是,他们痛并快乐着,并且常常能愈挫愈勇。尼采的冲创意志论说:所谓幸福所产生的第一个结果就是力量感。理想型法律人在努力维护社会公正的过程中,即因坚持守护梦想而感受幸福并充满力量。工匠型法律人是社会法治的血液,他们是法治建设的主力军,法治社会需要他们。虽然,他们没有崇高的法律梦想,但他们客观上推动着社会法治的进步。权钱型法律人是法治社会的毒瘤,面对他们,我感觉仿佛在看待一个时刻会痛苦挣扎的病人,心中充满悲悯。他们将自己的“善”锁进牢笼,成为金钱的奴隶,抛弃了法律人的应有品性。在他们身上,看不到一丝法律信仰的诚实,他们的行为只是徒有其表的演员行为,“没有骨肉,而有太多的血水”。这种人常常拿中国法治环境这一蹩脚的借口替自己开脱,殊不知,我们每个人正是法治环境中的一分子。在执业过程中,我们法律共同体成员的一小步,往往是法治社会迈出的一大步。
正是由于部分权钱型法律人的存在,让中国整个法律界倍受非议。如果与人交谈时,你不识时务地吐露自己心灵深处的法治梦想,那么会被扣上“虚伪”的帽子。我们都已习惯于认为大谈特谈世俗的追求才是真诚的表现,没有人会相信或愿意相信你内心深处尚存的那片净土。其实,他们忘记了,在夜深人静时,自己心中也会时而响起天使的呼唤。陕西的房立刚律师在微博这样介绍自己:“我,一个刑辩法律人只不过是尽力保护自己的法治梦想,虽然有些人嘲笑我们,并希望我们成为他们那样的人,但我知道我的梦想也是他们的梦想”。这句话道出了多少法律人的孤独心声!
我很喜欢这样一句广告词:“梦想,是注定孤独的旅行,路上少不了质疑和嘲笑,但,那又怎样?哪怕遍体鳞伤,也要活得漂亮。”
周国平对孤独有着精辟的分析:无聊、寂寞、孤独是三种不同的心境。无聊是把自我消散于他人之中的欲望,它寻求的是消遣。寂寞是自我与他人共在的欲望,它寻求的是普通的人间温暖。孤独是把他人接纳到自我之中的欲望,它寻求的是理解。无聊者自厌,寂寞者自怜,孤独者自足。孤独者因心中有梦,即使不被理解也会有满足感。
在物欲横流的尘世,我们法律人,应该坚持内心的法律信仰,有尊严地维护心中的法律梦想。猫是一种很高贵的物种,喜欢单独行动,享受孤独。它们有着自己的想法,坚持自己的原则,从不对主人唯命是从,也正是这种独特的个性,让它显得独具魅力。法律人应该具有猫的气质,坚守自己的孤独,体味自己的孤独,做一个有梦想并为之奋斗的法律人。台湾“司法院院长”翁岳生教授曾说过“孤独是法律人因梦想而生的痛苦”,但我想说的是,当梦想成真之日,正是法律人真正摆脱孤独之时。

 

 

读《苦难辉煌》有感

民事行政检察室  朱永康

近段时间读了金一南先生所著的《苦难辉煌》一书,这部著作用通俗而又富有哲理的语言记录了中华民族从满目疮痍的“东亚病夫”到屹立世界之林的东方巨龙,在百年沉沦到百年再起这一历史命运的大起大落过程中,中国共产党与国民党及日本侵略者在中国大地上所展开的殊死搏斗。作者查阅了大量的珍贵的历史资料,以客观而又独特的眼光展现了一幅风起云涌、波澜壮阔的中国近代史

从苦难走向辉煌,中国历史履历了百年的历程,列宁讲过:“忘记过去,就意味着背叛”,不能深刻感触过去,怎能获得腾飞的翅膀?我们在享受着当日金钱给我们带来富足生活时,我们可会翻开历史看看,去充实一下心灵的空白,去缅怀一下无数先烈,告慰一下心灵那点空白。

通过这本书重温了这段历史,让我感慨万千。苦难与辉煌从来都不是孤立的,不履历苦难与磨难,难得辉煌,没有奋斗与挫折,哪有胜利。而可以或许承受住苦难的政党和民族,必定终将走向辉煌。中国共产党和中华民族就像是一直浴火的凤凰,在履历了苦难与挫折之后走向了辉煌与胜利。

在他的《苦难辉煌》一书的序中写道:“物质不灭。宇宙不灭。唯一能与苍穹比阔的是精神。”国防大学原校长马晓天在一次讲话中指出:“没有精神的崛起,任何民族的崛起都是不可能完成的!因此要感谢那些亡我之心不死的敌人吧,正是因为他们的贪婪健忘和愚蠢狂妄,使中国人民思想觉醒、精神崛起的时代即将很快到来!”当那么多人参加这一队伍的时候,当那么多小推车全力以赴地支持这支军队战斗的时候,人民已经用自己的行动表明了态度,做出了选择。选票是一种支持方式,行动更是一种支持方式。

中国共产党从成立到奋斗至今,从制定政策到选择道路,都与国际因素关系极大。以前的党史,人们过多集中于党的内部,实际上从中国共产党的诞生、发展到能够取得一个又一个胜利,它是在全球大势之下,东方各种力量挤压、碰撞、较量的结果。中国革命的成功,一定意义上可以说是夹缝中求生存。历史给国民党很多机会,却只给共产党很少机会,但是共产党人抓住了这仅有的机会,实现了中国革命的胜利。这是历史的选择,也是人民的选择。

确实人活一辈子要有热情、有理想,有追求,不要说得太多,干得太少,要做个能干实事的实干家。人间的苦难很多,但大多不能创造出辉煌,只有凤凰涅地对待苦难才能浴火重生创造辉煌。作为个人的我从不敢希翼一辉光芒,也永远不敢存此妄想。但我愿,愿与我县检察院同仁共创新的辉煌。

中国革命史是一幅立体画,凝视其中的一部分都无法洞悉其原貌。在《苦难辉煌》中,历史的进程和结果同我们的历史教科书所讲没有任何区别。不同的是,金一南只是“捡回”了历史进程某一关键节点曾经出现过的“小事情”。《苦难辉煌》不预设政治立场,不存在批判谁、歌颂谁的先见地上去看待历史的著作。书中国民党的将领并非草包,如果没有蒋介石或者地方军阀少了几分私心,中国的历史有可能被改写。一个小小的李觉,差一点让林彪、聂荣臻等红军将领葬身湘江。这些细节的历史真相,对今天的人正确理解历史,恰如钥匙一般。因为这些细节的价值却如同历史天平上的砝码,看起来分量虽轻,却决定了一个民族的走向。

中国共产党成立时没有多少人相信,这个小小的政党能够赢得中国的未来,很少有人想到,那支在崇山峻岭、江河草地中长征的疲弱不堪的队伍,正背负着这个世界上最大国家和民族复兴的全部希望。但是百折不挠却早已昭示了他们的光明前途和未来,才有了60年前新中国扬眉屹立在世界东方。正如书中说到,中国革命的胜利不是天赐良机,而是来自千千万万的人的英勇献身。给我们印象深刻的是这些光芒不是在共产党人取得一个又一个胜利的最辉煌的时候迸射出来的,是在共产党人最困难的时候,在前景最黑暗这种情况下,共产党人还是坚守自己的信仰。像红军20师师长胡天陶被俘,让国民党方大吃一惊的是一位红军师长在冰天雪地中身上只有几件打满补丁的衣服,而在国民党的威逼利诱下,胡天陶始终只有一个字“不!”这就是共产党的信仰,这样的人就是我们这个民族的脊梁。他们汇聚成一股强大的精神力量,在艰难困苦中唤醒一个灾难深重民族的自尊、自信和自强,在一穷二白中支撑起一个历史悠久国度持续的繁荣发展。

当代中国人最缺少的就是这种信仰,国民党人失败的原因也是没有把他们的信仰发扬好,在困难和机遇面前犹犹豫豫,错失良机。而共产党人珍惜每次来之不易的机会,为了他们的主义舍弃一切。当代中国人的生活水平提高了,有钱了,却把这种信仰丢得越来越远了,大量的企业家们用污染中国环境而挣得的钱移民国外,官商勾结榨取人民的血汗钱,为了名和利抛弃家人,越来越少的人为整个国家和大多数人的生存和发展谋福利,而是为自己的利益不断损害国家和广大人民的利益。

在这个物欲横流的社会,还有什么能让我们感动?我们有没有忘掉战胜艰难险阻的法宝?我们怎样在一脉相承的事业中与时俱进?中国的崛起已经举世公认,面临的挑战也空前严峻,在这纷繁复杂的世界中实现我们的坚守和完成我们的责任,需要汲取多方面的营养。近代以来,中华民族一直在追赶时代发展潮流。今天改革开放和社会主义现代化建设,同样是一百多年来中国人民争取民族独立、实现国家富强伟大事业的继承和发展。正因为有无数的优秀中华儿女,前赴后继,舍生忘死,踏着烈士的鲜血奋然前行,把个人的一切乃至生命都毫无保留地献给了党和人民,我们才赢得了民族解放和国家独立;正因为集合着无数为着国家的社会主义建设殚精竭虑、夜以继日工作的优秀党员,在苦难中不懈奋斗,自主创新,缔造一个不屈民族的伟岸形象,赋予一个古老国家以现代的品质,才有今天我们伟大祖国的繁荣昌盛。只有探寻这些历史,才能让我们真正聆听生命的真谛,汲取前进的动力。

站在历史的制高点上,昔日的战场已硝烟散尽,一个伟大时代的宏伟画卷正在我们面前徐徐展开。历史是相对的,辨证的。过去相对现在是历史,现在相对未来是历史。我们作为后来人,正在续写着历史,必须接过先辈们的接力棒,跑好属于自己的一程,做好历史的传承者、创造者。

忆往昔,看今朝。追忆历史,缅怀英烈,为的是更加珍惜来之不易的革命成果,更加明白自己身上的历史重担。无数革命先烈,已经用他们的智慧和生命出色的完成了历史交付他们的使命,造就了苦难中国的涅重生,换来了中国人民的翻身解放。而现在的我们,是改革发展大潮中成长起来的新一代共产党员,是新时代的中流砥柱,更应当勇挑时代重担,更应该在突飞猛进的社会主义建设洪流中奉献青春力量。

一是要勤学党史,秉承坚定纯洁的党性。忘记过去等于背叛自己。越是外部环境复杂,越要加强党的光荣历史教育使党员干部时刻做到头脑清醒,不为名所惑,不为利所诱,坚定立场,廉洁奉公。每位党员都应自觉学党史,用党史,进一步坚定信仰,立党为公,执政为民,聆听党的教诲,遵守党的纪律,牢记党的重托,永葆革命本色,把红旗一代一代传承下去。

二是要常思先烈,保持勤政廉洁的作风。学习党史中的英烈,在当代,具有更加特殊和重要的意义及作用。特别是改革开放的新时期,经济的跨越式前进,大国强国地位的确立,这足以令先辈们欣慰,然而,令人痛心的却是,在物质极大丰富的今天,迅速膨胀的物质欲望、享乐主义却在不少党员干部身上肆意蔓延,破坏党风,侵蚀队伍。最终不仅毁坏了党员干部在人民群众中的声誉,也断送了个人的前途和家庭幸福。因此,膜拜革命先烈,回顾党的历程,追本溯源,时时做到警钟长鸣,处处保持冷静头脑,常修为政之德,常思贪欲之害,常怀律已之心,去贪念,树正气,爱岗敬业,勤俭奉公,廉洁为民,在自己的岗位上塑造一名优秀共产党员的良好形象。

三是要立足现实,勇挑富国强民的重任。时代总是在进步,要发展。每一代人,无形中都被赋予了特定时代的历史重任。中国共产党是执政党,身为执政党中的一员,要目光远大,审时度势,顺势而为,勇担重任,将个人的成长和时代的发展紧密结合。要听从党的召唤,服从党的需要,为国家和人民利益,承担责任,履行义务,这才无愧一名共产党员的称呼,无愧于党和人民的培养。

我们不会忘记,无数革命先烈们的英勇奋斗,才有了我们今天的美好生活。我们也不应忘记,中国的社会主义还处在初级阶段,还有很长的路要走,前方还有很多困难需要我们去克服,但工作再重,生活再累,日子再苦,即使在前进的道路上遇到一些这样那样的挫折和弯路,但和20世纪初的早期共产党员相比较,还有什么不能战胜的困难、有什么不能化解的委屈和不能克服的难题呢?所以,我们每一个共产党员,特别是党员领导干部,都要以坚强的党性,以满腔的热情,扎实工作,奋力拼搏,不辜负曾经为建立新中国而牺牲的无数英烈,为实现中华民族的伟大复兴奋力拼搏,贡献力量。于我而言,我将继续以革命先烈的革命精神为指引,将革命先烈的革命精神融入到我的具体行动中去,做一个真正对国家和社会有用的人。具体来说,就是在政治上追求进步、在工作上敬业爱岗、在学习上积极进取、在生活中奉献爱心,让信仰成为一种动力,让优秀成为一种习惯。

 

 

《亲爱的安德烈》读书心得

余珍珍

 

一、关于两代人的亲子关系和代沟

我们是两代人,中间隔个三十年。我们也是两国人,中间隔个东西文化。我们原来也可能在他十八岁那年。就像水上浮萍一样各自荡开,从此天涯淡泊,但是我们做了不同的尝试--我努力了,他也回报以同等的努力。我认识了人生里第一个十八岁的人,他也第一次认识了自己的母亲。”

——龙应台

刚开始读到这里的时候就感慨万千,这天底下不知有多少母子关系,从在襁褓时的亲密无二,到牙牙学语时的满心欢喜,再到启蒙时期母亲就是整个天,慢慢的我们都发现,那个天底下最可爱的宝贝,与我们渐行渐远。他开始有他的思考,有他对这个世界的抱负,有他的朋友圈——那是任何父母都无法跨越进去的圈子。于是,和父母之间的感情也就渐渐平淡。就像文中安德烈面对唠叨的母亲也曾经说过:“我不是你可爱的安安了,我是我。”酸楚莫名,我们满心欢喜的盼望他长大,但最终却发现,他的成长除了带给我们喜悦,其实还夹杂着伤痛这无疑对于一个上任还不到4年的80年代的母亲来说,是一个不小的打击,我那个全天下最可爱,最爱我,每天出门都要跟我讨亲亲的小宝贝,他以后跟我之间的关系也会变成这样吗?细思更觉惶恐,于是更细细来读,想从书中找到一万种方法来应对。

在龙应台的笔下,我总能获得一些意料之外的欣喜,不管是那篇曾经名噪一时的《中国人,你为什么不生气》,还是那本风靡全球的《野火集》,又或者是现在被称为育儿典范的《亲爱的安德烈》。

最让我惊奇的是,我发现原本文笔犀利无比的龙应台,在本书中俨然变成为一名苦口婆心的普通母亲,用最朴实无华的言语打动“安安”的内心深处。由此可见,再优秀强悍的女人,在孩子面前,也只是一个焦虑地帮助他在迷途中寻找出口的平凡母亲,一个愿意放下自己所有的尊严,忍受孩子的嘲笑的母亲,一个做这一切,只是为了重新找回这个属于自己的孩子的可敬母亲。

龙应台出生于台湾上世纪50年代,来自一个渔村。她的儿子80后,台湾和德国混血,生活在德国。龙应台的18岁,1969、1970年,住在人车杂踏、鸡鸭争道,只有一条窄马路的海边渔村。

如此不同的两代人进行对话,这其中,有着中西方文化的碰撞;有年纪、阅历导致的不同视野;有母子情感的联结……对母亲而言,儿女的长大总是意味着离开,束缚不是办法,唯有放飞才能成就儿女的自我。龙应台极力平视自己的儿子,对儿子成长中的困惑,她告诉儿子:“要在信仰和现实之间,很艰难地找出一条路来。你要自己找出来。”而对儿女而言,成长并不意味着放任,安德烈这样告诫同龄人:“这世上任何事都紧跟着一个东西它叫‘后果’跟‘责任’。”

从他们的对话里,我看到的龙应台,是一个爱儿子的普通母亲,她在认真地了解、认识儿子,同时也在努力向儿子介绍他自己的母亲,三年的对话是成功的,母子收获了巨大的幸福。那个曾经在饭桌的另一端,有点“冷”看着她的跟她无话可说的18岁安安,终于又跟她重新认识。在36封信中,他们讨论的话题涉及面很广,比如:族群问题和身份认同、政治运动和政治人物、民主自由和个体权利、价值取向和职业规划、流行文化和艺术鉴赏、生活习惯、个性发展、衰老、死亡以及恋爱问题等等,母子俩都在思考、解剖,贯穿其中的是坦诚和爱。遇到两代隔阂造成看法分歧的一些人、事、物,龙应台总能用温柔的口吻.坚定的语气,诉说中国籍的妈妈为什么会这么想,这么做,不为说服,只是要诚实表达心中感受。

二、关于“独立宣言”。
  
这本书有大到严肃的人生观、价值观,也小到微不足道的生活细节,在三十多封书信中,最让我感动的是一个母亲对于已经成年的孩子渐行渐远的那份不安,那种迫切想要沟通与了解的心情。可能因为我已为人母,所以愈加感同身受。让我感慨特别深的还有安德烈的“独立宣言”你的儿子不是你的儿子,他是一个完全独立于你的“别人”!当我读到这里,感觉胸口被被一击闷拳狠狠打了一下,我不知道当时身为“独立宣言”发表者母亲的龙应台看到这句话是什么感受,我却心痛不已。回想我父母,甚至是我自己,我们何尝不是一样,我们总是认为“孩子是属于父母所有的”,对父母言听计从的孩子往往能得到大人们的称赞和表扬。所以,在与自己的孩子相处过程中,我们常常强调孩子要“听话”,我们常有意无意地流露出“我是妈妈(爸爸),你得听我的!”的姿态,有时根本没有顾及这么做有没有伤害到孩子幼小的心灵,有没有伤害孩子的自尊,只是从父母的立场出发,觉得父母是神圣不可侵犯的。其实,这么做不仅伤害孩子,更使父母威信扫地。我们往往忽视了其实孩子也是一个独立的个体,我们很少去关注孩子自身的意愿是什么,所以他们的某些权力也就被无形中剥夺了。也许是几千年来的文化熏染,孩子们在父母或长辈的“教导”下“循规蹈矩”,然而却失去了人一生中最重要的自主、独立和解决问题的能力。这无疑是最可悲的。

可是,文中的安德烈并不如此,安德烈的自由充斥在文中的每个角落,安德烈的生活充满了乐趣,他喝酒、聊天、听歌、开Party、旅行……简直是五光十色,丰富多彩。他每天都能感受到这种自由乐趣,并且无忧无虑地去享受。可是他的独立自主意识告诉他,自由的灵魂绝不仅仅是这样,于是,他对母亲说了这样一番话:“妈妈,你跟我说话的语气跟方式,还是把我当十四岁的小孩看待,你完全无法理解我是个二十一岁的成人。你给我足够的自由,是的,但是你知道吗?你一边给,一边觉得那是你的‘授权’或‘施予’,你并不觉得那是我本来就有的天生的权力!对,这就是你的心态啊。也就是说,你到今天都没法明白,你的儿子不是你的儿子,他是一个完全独立于你的‘别人’!”当我们觉得孩子还小的时候,他们已经想到了独立;当我们对孩子的事还不放心的时候,他们已经觉得自己足以与所有困难抗争。所以,18岁安德烈的独立宣言时刻警醒着我们这些父母,面对孩子的成长,我们更应该在一边看着,而不是时不时地插上一脚;我们更应该在暗中提醒孩子,而不是事事抢先。

三、关于放手的爱。

《于丹〈论语〉心得》里面有这样一段论述:“这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的,只有一种爱以分离为目的,那就是父母对孩子的爱。父母真正成功的爱,就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去,这种分离越早,你就越成功。”

然而这样的决定,往往有着太多的无奈与苦涩。回想自己,羽翼还未丰满之际,就早已想方设法学会“独立”,只想着去看外面的世界,远离父母的“束缚”,可是当时却不明白,这样的做法不仅让自己这些年来碰壁无数,更是在无形中深深伤害了父母。直至如今,我已成家身为人母,方知育儿种种不易,像其它所有父母一般无二,我常常在想,我是否能跳脱出传统父母的框框,不对我的孩子要求这样要求那样?待他长大成人,我是否能放开手对他能否读个好学校,能否找个好工作不抱任何要求?答案是否定的。所以,在读到龙应台对安德烈说 “我也要求你读书用功,不是因为我要你跟别人比成就,而是因为,我希望你将来会拥有选择的权力,选择有意义、有时间的工作,而不是被迫谋生。”这段话简直让我感激涕零,是的,这简直就是指路明灯!

在当今社会,竞争如此激烈,能有几个父母认为孩子的学习是次要的呢?在我的求学时期,考分简直能决定一个学生的生杀大权,直到现在我仍然会梦到在考试,痛苦不已,所以我时刻提醒自己,不要对孩子太高要求,随他去,可在如今倡导不能让孩子输在起跑线的社会,这其实是一个太不现实的想法。如今的现状是,父母会不停提醒自己的孩子要努力学习;老师会不时提醒学生“不进则退”的道理。然而,我们的话语中往往太过功利性,使孩子们越加反感,根本无法理解大人们的良苦用心。反观龙应台这段话,简直能熨平所有叛逆之心的每一道折痕,让人服服帖帖,舒适无比。这样的睿智和聪颖,真是值得每一位父母好好拜读。

从孕育我们的宝贝开始,我们看着他一点一点离开怀抱,去寻找属于自己的天空,就像我们站在同一条平行线上,看着他与我们渐行渐远,我们不得已放手,希望他能跑得飞快,可又怕他会摔倒……,各种复杂情绪,唯有为人父母才能领会涩意。


   

读《送你一颗子弹》有感

民行室  马贞

当我第一次看到《送你一颗子弹》这本书的名字的时候,脑子里一闪而过的仿佛是有一颗子弹头‘哐当’一声地从前面袭击而来,然后穿透了人的内心,最后是鲜血淋淋的场面。当我翻开了这本书大致地浏览一遍后,我发现,这本书并不是有着凶猛惨烈故事情节的警匪恐怖小说,而是一本包含五个大方面主题概括的散文集即“论他人即地狱”、“论自己作为他人”、“论人生意义之不可知”、“论爱情之不可能”、“论社会之既不可知又不可能”。当我开始真正读这本书的时候,我好像对书中的许多内容没有兴趣,因为我有些看不懂,但是后来我试着跳过几页看不懂的,我才发现其实这本书会告诉我很多道理,于是我便有了看完整本书的想法。

书的名字中的“子弹”我一直很好奇是什么意思,觉得很有新意,十分吸引眼球,总想看看讲的是什么,我一直在书中寻找它的意思,后来我猜想子弹就是一些精神方面的东西,作者从身边小事说起,记录的是一些生活随笔,很贴近现实生活,充分地体现了真实的人性,以微见着,引人深思。我喜欢作者刘瑜在书中写到:“在辽阔的世界面前,一个人有多谦卑,他就会有多快乐。”这句话告诉我一个人做人做事越谦卑,那么他得到的快乐会越多。当我读完整本书时,作者给我留下了深刻印象,她是一个开放、有才华、疯狂、敢爱敢恨的人,她写到:“命运的归命运,自己的归自己”让我知道,不需要妥协于命运,命运是不属于我们的,我们是属于自己的,而未来是可以通过自己努力而改变的,越努力就越幸运。

正如刘瑜所说,“文字是体验生活的方式,捕捉一些瞬间的感受,把这些花花绿绿的感受像萤火虫一样收集到一个玻璃瓶里去。生活虽然稀薄,没有多少人物、事件或催人泪下的经历,但是可以用文字这种耐心的方式,用感受来弥补事件的贫瘠。”作者相信是一个人感受的丰富性、而不是发生在他生活中的事件的密度,决定他生活的质地;是一个人的眼睛、而不是他眼前的景色,决定他生活的色彩。不难看出作者的人生态度:不被审视的人生不值得度过。

因为喜欢“审视生活”,有杂七杂八的东西,有街上的疯老头,有同宿舍的室友,有爱情、电影和书,大到制度,小到老鼠。书里充满了看透一切的焦虑,而且还是用嬉皮笑脸的语气来描述这种焦虑,就像一个貌似把什么都看透但又必须继续活在这个看透了的世界里的,不那么普通的普通人嘴角无奈的微笑和眼里依旧闪烁的好奇的光芒。能把事情看透的人很多,但看透之后还能这样接地气的就不多了,对生活没有冷眼旁观的漠然,而是像植物一样积极乐观向上地生长,融入人民群众的海洋。一个真实存在但却是我无法想象的人生,在她的记录下,快乐与真知像春水般舒适地流入了我的皮肤。

作为社会第三性别的政治学女博士,作者刘瑜没有刻意卖弄那些形而上的专业知识,却是以最直白又动人的方式,以一个小女人的心态幽默地调侃学术,政治,生活,分享她对他人,对自己,对社会,对爱情,对人生,对书籍、音乐、电影,还有猪头肉和辣酱的看法,通过鸡毛蒜皮的小事,思考着世界格局意识形态的大事,饱含着生活情趣和积极向上的生活态度。虽然是瞬间的感受,但作者语言诙谐而犀利,简单而深刻,往往三言两语就击中要害,调侃讽刺有时还带点自嘲的口气表达出来,不得不叫人拍手叫好。不管是书里随处可见的精妙的形容词和比喻,还是时不时出现的抖机灵式小幽默都给人耳目一新的感受。

你比你想象的更自由。我常常在想人生向往自由,却仍在原地踟蹰,书中有这样一句话:“功夫常常会负有心人的;功夫负不负有心人本该没那么重要的;有心的价值不该用负与不负衡量”简直说到我的心坎里了。每当我们去做一件事情,总想着最后的结果,多少人因为害怕失败而却步?但如果不去尝试,怎么会有第一个吃螃蟹的人?怎么知道你将收获的不是成就感?正如题目“你比你想象的更自由”,毕竟心灵的收获是无法用经济曲线来衡量的。

此外,作者也讲到了人生,文中有着对人性的思考:“人渴望被承认,也就是别人的目光,但是同时,当别人的目光围拢过来的时候,他又感到窒息,感到不自由。获得承认和追求自由之间,有一个多么辩证的关系”,“人的每一种身份都是一种自我绑架,唯有失去是通向自由之途”,“和你梦想有关系的,和你所想象的自己有关系的,才是你的故乡”,“生活的三大行动力是对知识的渴求,对爱的渴望,对苦难的怜悯”,“怀才不遇,逆水行舟,一个人就像一只队伍,对着自己的头脑和心灵招兵买马,不气馁,有召唤,爱自由”而这些,也足以见作者人生智慧所在。

作者总是能以独到的感受以一些或引用或自创的术语来概括生活的某些现象。或慨叹,“还有一些树叶,还是黄金的,还在缓缓堕落,还赠给我‘惆怅’这样奢侈的东西,还让我注意到季节,并且通过季节注意到自己,真的令人感谢”;或希冀,“透过厨房的防火门,我看见外面,多么美好的、灿烂的、一个星期六的早上”;或表达真知灼见,突出主题,“但我总觉得,真爱一个对深度而不是对数量的体验”,“那一刻觉得自己,这个精神紊乱到半夜四点出门坐地铁的女人,和这个世界亲如兄妹,达成了某种和解”。这些生花妙语,多么有味道,深刻隽永,醉心其中,无法自拔。作者还屡屡有惊人之语,如“有时候我只想说‘fuck you,并不想详细说明为什么要fuck you,用什么姿势fuck you 及fuck you的历史意义”,用语不可谓不大胆。在写到在国外吃饭的事情时,因为没好吃的饭,作者成为了“饮食界的文天祥”,从而认识“饭扫光”,作者这样描写“饭扫光”的:与一般辣酱比,她比较有“内涵”:里面有蘑菇、萝卜干、大头菜或者干笋等等,她的辣,不像阿香婆那样杀气腾腾,而是辣中带香、带点鲜、带点风骚。如果说阿香婆的辣,是一个大老粗站在一栋居民楼底下大喊“安红、安红,我爱你”,而饭扫光的辣,则是张靓颖小姐的海豚音,在往上提升的过程中,还有那么一点摄人心魄的震颤。多么细腻,多么形象,多么纯真俏皮,还有一股生活化的气息扑面而来。多么有趣的句子,用意之深更是颇见功力,让读者或会心一笑,或掩卷深思。

作为留学外国之士,作者还以自身体验为出发点,以生活中的“杂七杂八”小事为切入口,探究了中西两者的文化差异,嬉笑怒骂,黑色幽默,处处充斥着陌生化的语言文字,成语在文中上下翻飞、婀娜多姿,或刺讥世事,或审视文化,或剖析人生,咋一看,愕然不解,细细咀嚼,猛然袭来顿悟的喜悦与回味无穷、心有戚戚的满足,舒畅至极!当作者由美国“约会文化”说到中国“找对象文化”时,作者总结道:如果说约会会导致的是走马观花之后的麻木,找对象文化导致的则往往是深陷泥潭之后的麻木,死法不同而已,大家彼此彼此,谁都犯不着同情谁。这里,作者没有从两国传统文化的角度分析,而是以社会学进行观照,读起来自然新颖有趣,同时,对时弊加以针贬,讽刺处也丝毫不露痕迹,用风趣幽默的语言,贴紧生活的事例为作料,将这些社会现象剖析得头头是道,丝毫不枯燥乏味,闪转腾挪之间便烹出了一道美味的大餐,令人忘乎所以。

最后,作者刘瑜在后记中写道:如果说丰富的生活是红军在与敌人的激战中爬雪山过草地的话,那么我的生活更像一只骆驼无声无息地穿越撒哈拉。这场穿越中没有敌人、没有雪山草地、没有尽头处光明的延安,只有倾听自己呼吸的耐心、把一只脚放下去之后再把另一只脚抬起来的耐心。小学时候老师就一直在教导我们,做一个生活的有心人,如今看来,在这本书里,句子或简单或繁杂,皆哲理深蕴,微言大义,对我启发很多,让我明白:有意义的人生,要有“倾听自己呼吸的耐心”,在生活的细微处才足见伟大!

细细品味,一篇一篇的生活随笔,虽十分短小,却有着对读书、人生、爱情、理想、政治、社会的深刻思考,很难想象这样的文字出于一位政治女博士之手,不禁惊叹于作者学识如此广泛,历史事件、文学书籍、政治社会理论信手拈来,文笔时而细腻丰富,一草一木,一事一人都能牵扯无限思绪;时而辛辣老道,眼光犀利,抽丝剥茧,总是一语,在你没反应过来之时于现象中毫不留情地直抓本质,真如一颗子弹,爆裂而出,直击人心,令人酣畅淋漓,不得不为之叹服。

“青春的浓雾散尽以后,裸露出时间的荒原。人一辈子的奋斗,不就是为了挣脱这丧心病狂的自然”,青春易逝,在这有限的时间里,在这个“知识爆炸”的时代里,如何才能谱写出人生最美的篇章?唯有通过不断地努力,不断学习,怀着一颗谦卑的心,才能随着时间的前进而不断成熟和进步。人生重要的不是所在的位置,而是所朝的方向,你若将过去拥抱太紧,怎么能腾出手来拥抱现在,我没有办法预测未来,只能努力过好现在。

《送你一颗子弹》这本书就像穿透臭氧与大气的子弹,承载着生活的乐趣和智慧倏然击中了我的心,它不仅教会我要积极乐观地审视生活,而且还教会我关于人生的许多道理。现如今,多少职业者的思维因为懒惰不愿审视自我而随众而不愿有改变,只能在抱怨现状时又默默愤懑地接受所谓的枷锁,在此我认为,只有学会了审视自己,把自己放在旁观者的角度,校正自己,反思自己,这样才能扬长避短,才能在生活中、工作中有的放矢,最终战胜自己,超越自己,一个不平凡的自己!

 

 

追梦若冷,就用生命取暖

——读《我们仨》有感  何红艳

 

合上《我们仨》,马上拿手机给奶奶打了个电话,电话响了一声,我立马就掐掉了——夜已深,这两日气温骤降,奶奶腿脚不便,再起床接电话怕她感冒。

思绪飘得很远,眼前只看到一个老人守着空荡荡的房子,只有她一个人,而这个背影仿佛已在浸染风霜的岁月中禹禹独行很久,你会很想抱抱她。在20165月的一天,在将她“应尽的责任”都尽完之后,他们仨终于在天堂相聚。

 

殇,飘落

 

简单的一页《我们俩老了》,以一个梦开端:

有一晚,我做了一个梦。我和钟书一同散步,说说笑笑,走到了不知什么地方。太阳已经下山,黄昏薄幕,苍苍茫茫中,忽然钟书不见了。我四顾寻找,不见他的影踪。我喊他,没人应……只我一人,站在荒郊野地里……彻底的寂静,给沉沉夜色增添了分量,也加深了我的孤凄……

无论是多平淡朴素的语调,杨绛先生在回忆这些时都是难过的。人生在世,世事无常,只剩钱钟书先生安慰她的的一句话:那是老人的梦,他也常做。这都是自然常态,所有的安慰都显得苍白,老人都懂。

在舒展《杨绛的魅力》中他描述到:钱钟书先生离世后,我的老伴去看望杨绛先生,一进门还没说话,只见杨先生孤身一人,老伴就抑制不住抽泣,后来干脆放声大哭起来。杨先生拉着她的手,让她坐到沙发上说:“你比钱瑗小四岁吧?傻孩子,我都挺过来了,你还这样哀伤?你不懂呀,如果我走在女儿和钟书前面,你想想,钱瑗、钟书受得了吗?所以,这并不是坏事,你往深处想想,让痛苦的担子由我来挑,这难道不是一件好事吗?”

再说到《我们仨走散了》这一部分,仍是杨老在给我们讲一个“万里长梦”。梦中她是一名交通员,住在客栈,往返于三地,在病中的丈夫钟书先生与忙碌的女儿阿圆之间不停地游走奔忙,却又无可奈何地看着他们父女俩一点一点地在她眼前消散。直至她实在不想动了,先得到女儿“回自己家里去了”的消息,然后又看着载着钟书先生的船变成一叶小舟,“变成了一个小点,看着看着,那小点也不见了”消失在茫茫云海中……

刚开始看的时候,不解其意。后面全然明白,只觉心酸心疼。摸不着的“古驿道”,只能遵循客栈警告里面的红牌黑字:顺着驿道走,没有路的地方,别走;看不见的地方,别去;不知道的事情,别问。一个孱弱老人对生老病死不也是只能这样默默地、无奈地顺其自然。

 

             承,敬业

 

杨绛说:“他们都是我生命的一部分。钟书逃走了,我也想逃走,但是逃到哪里去呢?我压根儿不能逃,得留在人世间,打扫现场,尽我应尽的责任。”

她的责任太多、太重、太复杂了。四麻袋手稿和读书笔记,收藏的文物,全家的东西,都得要她亲手处置。可是这时的杨绛早已身心交瘁,连走路都要扶着墙壁。

如此坚强得让人心疼。好在她还有书,还有她的精神世界。她要让自己伤痛的心平静下来,要喘一口气,要寻找一个使精神得以安宁的港湾。从中外贤哲的书中,她终于选中了柏拉图的《斐多篇》,决定通过翻译这本书来忘掉自己。

而在“我们仨”中,女儿钱媛无疑是处于最中心的位置。在杨绛的眼中,女儿懂事、聪慧、好读书,是自己“平生唯一杰作”。钱家家长(钱钟书之父)得意非凡地宣称:“女孙健汝(钱媛)”是“吾家读书种子也”。但就是这样的一个“可造之材”,却多病多难,生不逢时,其间的遗憾憋闷,溢于言表。

为此,我特意去搜集了钱媛教授的资料。结合《我们仨走散了》中杨绛先生对其女儿的描写,只叹息这也是一个操苦劳累之人,心疼杨绛先生心疼她,也心疼她的遭遇,更心疼她为了工作、为了教育事业一身操劳。

印象最深刻的是她的谦虚、兢兢业业以及他们仨相扶相伴跨过半个地球,走过半个世纪的亲情。

多年同钱瑗共事的陈教授谈起一件使他难忘的事。1996年初,陈去钱家探望。闲谈中钱瑗捧出一部很厚的辞书--《韦氏英语大辞典》。陈不解其意,打开一看,见书页上密密麻麻地写满了工整的蝇头小字,再往下翻,几乎每页如此,而全书有好几千页,这是多么大的工程啊!面对陈惊奇的目光,钱瑗解释说:"我父亲在下放期间,把这本辞典带在身边,从头到尾看了三遍,对每个辞条都作了认真的审读和详尽的评注:修改、补充、更正,旁征博引,等于重新修订了这部辞书。"陈教授激动地说:"这可是宝贝呀!以后要靠你把它整理出来啦!"钱瑗答:"可惜我自顾不暇。"陈教授后感慨地说:"钱老的学风是传家宝,对钱瑗的影响极大。上海某高校编写的《英语精读课本》,是钱瑗主审。她同样是逐字逐句,从头至尾反复读了几遍,不少书页上也留下了密密麻麻的字迹。

 

              念,坚守

 

《我一个人,怀念我们仨》。我们仨失散了,家就没有了。剩下我一个人,又是老人,就好比日暮途穷的羁旅倦客;顾望徘徊,能不感叹“人生如梦”“如梦幻泡影”?

一个人、一个老人去怀念逝去的丈夫和女儿,其中的心酸难过只有她自己明白。但她只能振作、只能坚强。所以她写到“但是,尽管这么说,我却觉得我这一生并不空虚;我活得很充实,也很有意思,因为有我们仨。也可说:我们仨都没有虚度此生,因为是我们仨。”她必须得让自己乐观、让自己坚强,她告诉自己往者不可留,逝者不可追。从1998年到2010年春天,杨绛又在人世顽强地生活了12年。时间是最严酷的史官,这12年,杨绛纤弱的身体承担了人们无法想象的沉重和痛苦,她做了多少超负荷的工作。直到接近百岁前夕,她的脑子还在坚韧地思索,她的笔还在顽强耕耘……

读起第三部分,最让我轻松的部分,是钱氏夫妇赴英国留学,他们远离家乡,不复早年在父母庇荫之下,都有点战战兢兢,但他们两人作伴,相依为命,他们在那的生活可以说是既拮据又欢乐的。他们一家三口的生活照,是那种其乐融融,看了让人温暖的照片。有年轻时,夫妻俩在伦敦和巴黎留学时的合影;也有钱瑗的成长照片、英国留学的纪念照。

在女儿出生之后,父女之间的日常逗趣也是非常有意思的。写到当时有些落迫的钟书先生“留在上海没个可以维持生活的职业,不得依仗几个拜门学生的束修”,却不想在一个夏天,收到学生送来的一担西瓜。圆圆看爸爸把西瓜分送了众人,自己还留下许多,佩服得不得了。晚上她一本正经对爸爸说:“爸爸,这许多西瓜,都是你的!----我呢,是你的女儿。”

显然她是觉得“与有荣焉”!她的自豪逗得大家大笑。这样聪慧的女儿,妈妈怎能不记得她吐露出的每一个音符句语?所以,当一九九七年早春,阿瑗去世,杨先生是如何的不舍。她说:“自从生了阿圆,永远牵心挂肚肠,以后就不用牵挂了”她嘴上这么说,心上却牵扯得痛!阿圆去世时,还差两个月才满六十。白发人送黑发人的痛,如何摧残着两位体弱多病的老人……

然而“世间好事不坚牢,彩云易散琉璃脆”。一九九五年,父亲钱钟书和女儿阿媛分别住进两个医院,杨绛先生住三里河寓所,三人分居三处。一九九七年早春,阿媛去世。一九九八年,钱锺书去世。只剩杨绛先生一人,直到2016年5月,他们仨才在古驿道相聚重逢,他们仨一起都“回家”了。回到杨绛先生描述的那个家:

“我们这个家,很朴素;我们三个人,很单纯。我们与世无求,与人无争,只求相聚在一起,相守在一起,各自做力所能及的事。碰到困难,钟书总和我一同承当,困难就不复困难;还有个阿瑗相伴相助,不论什么苦涩艰辛的事,都能变得甜润。我们稍有一点快乐,也会变得非常快乐。所以我们仨是不寻常的遇合。”

 生命的意义,不会因为躯体的生灭而有所改变,那安定于无常的世事之上的温暖亲情已经将他们仨永远连结在一起。其实现实生活中并无单纯的快乐和苦恼,两者总是杂糅在一块,中和一体。如以平和之心去认识生活和采颉生活,自然会切中生活的自然规律,体验到生活最朴实的意义。

 

 

《解忧杂货店》读书心得

侦查监督室 周文辉

 

东野圭吾的书我只读过两本,一本是《白夜行》,阴暗悲凉的推理小说,另一本是《解忧杂货店》,一部充满温柔和善意的小说,我不知道这本书应该怎么样去定义,正如它封面上所写的“不是推理小说,却更扣人心弦”。这两本书我都觉得很好看,但相比之下我更喜欢《解忧杂货店》。东野圭吾是以侦探推理小说闻名于世的,他的小说多偏向于阴暗、压抑,探讨的多是人性的丑恶,然而在《解忧杂货店》中他却一改以往对温柔、善意的吝惜做派,用几个时空交错小故事、藕断丝连的人物构成了一个温柔的整体,充满了爱与泪,贴近生活。《解忧杂货店》的文字朴实无华、平易近人,没有华丽的辞藻,有的只是一个个最真实、最普通的人和事,引发人们对生活的思考,让人相信人世间的美好。

我用了两天的时间读完《解忧杂货店》,初看这本书的目录时,我实在想象不出来这本书要讲些什么,因为它们看上去毫无关联。刚开始看的时候,我觉得这本书毫无逻辑,前一章的故事还没讲完,下一章就跳到另外一个故事了,让人看得云里雾里,甚至有点恼火,可当我带着耐心慢慢看完整本书后,我才发现原来他书中所写的一个个初看毫无联系的故事最后都能够让人惊讶的串联在一起,书中所有的人物都有着这种或那种关系,毫无违和感。《解忧杂货店》缜密的故事架构与精妙的情节设计,让人不得不叹服。

虽然这本书在错综复杂的人物关系里面基本没有一条主要的故事线,但这本书大致上还是围绕浪矢杂货店和丸光园孤儿院连接的30年前的5个咨询人,和30年后的3个需要指引的人来开展的。敦也,翔太,幸平三个小偷为了躲避警察的追查逃到了一间废弃已久的杂货店藏匿,在这过程中他们发现自己藏匿的这家店铺的名字叫做浪矢杂货店,令人惊讶的是他们能够在店子里收到别人投递过来进行烦恼咨询的信件,并且能够通过杂货店后面的牛奶箱给寄信人回信。通过往来信件,敦也,翔太,幸平三人认识了徘徊在奥运梦想与绝症男友爱情之间的“月兔”;挣扎在成为职业歌手梦想与继承父亲鱼店责任之间的“鱼店艺术家”;决定是否离开欠一屁股债亡命天涯的父母的“保罗▪列侬”;爱上有妇之夫、未婚先孕考虑该不该生下孩子的“绿河”;是否应该继续做陪酒女的“迷途的小狗”。同时也知道了他们各自的故事和困难,并一一回信进行解答,虽然这是五个不同的故事,但每个故事的落脚点最终还是回归到爱与救赎

“月兔”牵挂身患绝症的男友,男友想让“月兔”努力训练参加奥运会,这是爱;“鱼店艺术家”的父母默默支持儿子追求音乐梦想,这是爱;“鱼店艺术家”牺牲自己救孤儿院小朋友,这是爱;“保罗▪列侬”的父母谎称自己的儿子死亡,这是爱;“绿河”不顾一切生下孩子并想给她最好的一切,这是爱;“迷途的小狗”做陪酒女赚钱回报孤儿院,这也是爱,这些爱不但有爱情的,情亲的小爱,甚至还有舍己救人、乌鸦反哺的大爱。要说救赎,“鱼店艺术家”救孤儿院的小朋友死去,小朋友姐姐日后成为歌手,自己的作品也以另一种方式流传;“保罗▪列侬”的父母为了保全自己的儿子而自杀。绿河在生命最后一刻救了自己的女儿迷途的小狗从陪酒女转为女社长。里面所有的人都因为浪矢杂货店选择了自己的路,而且在自己的路上走下去,虽然其中有误解,但是最终这些误解都消除,内心也归于平静。这些是救赎。《解忧杂货店》中的爱与救赎,来源于生活,贴近实际,毫不做作,仿佛冬日里的一碗热汤,驱散人们内心的寒冷,温暖无限。

其实,书中“月兔”、“鱼店艺术家”等人的挣扎和纠结我们在现实生活中也经常遇到。一方面渴望实现自己的梦想,另一方面却又对自己没有信心,害怕失败,害怕辜负重要的人的期望。这时,最好的借口就是为了重要的人不得不放弃,仿佛自己的负罪感会因此少一点。有一句话说得好“你永远都无法叫醒一个装睡的人”。然而,逃避和放弃是不能解决任何问题的,反而会使问题变得更糟糕。小偷三人组措辞激烈的回信给了“月兔”和“鱼店艺术家”当头一棒,让他们回想起自己的梦想到底是什么,自己想要的到底是什么。“月兔”虽然希望能够陪伴在男友身边,但她更想要的是参加奥运会,而“鱼店艺术家”虽然想承担责任继承父亲的鱼店,但他真正的梦想是成为职业音乐人。醒悟过后,他们都作出了正确的选择,所以,月兔得到了比金牌更有价值的东西,“鱼店艺术家”也留下了比生命更长久的影响人心的作品。

要叫醒一个装睡的人,唯一方法就是让他们自己醒来。既然有梦想,那就应该不断努力,拼尽一切也要去实现,而不能因为害怕失败选择放弃,不好好拼上一把,你又怎么知道实现不了呢?要知道,在你身后有人比你更相信自己,那是深深爱着你的人,他们一直在背后默默付出,你又怎能不相信自己呢﹖“鱼店艺术家”的父亲就是如此。因此不管结果如何,“鱼店艺术家”只能继续往前走。父亲的信任是压力,也是让他变得更好的动力。只要还有力量,就有一线希望。我们要做的不是去担心会不会辜负默默支持着自己的那些人,而是应该对他们心怀感恩,将他们的期望化为无限的动力,向着自己的理想奋勇前进。

除此之外,这本书还让我们意识到了现代人内心流失的东西。随着社会的不断发展,人们的生活节奏越来越快,生活压力也越来越大,人仿佛都成了机器,为了谋生,忙于工作,人与人逐渐疏远已经成为了一个我们不得不重视的问题。加之手机、电脑等现代通讯工具的侵蚀,人们见面的时间越来越短,即使见面,大多数时候也都是低头玩手机,遇到困难难以抉择时,没有人能够聆听自己的烦恼,也没有人能为自己的决定是否正确做参考,这些都造成了现代人缺乏信任,内心冷漠。

“不管是骚扰还是恶作剧,写这些信给浪矢杂货店的人,和普通咨询者在本质上是一样。他们都是内心破了个洞,重要的东西正从那个洞流失。人的心声是绝对不能无视的。”浪矢老爷爷深谙这个道理,他知道那些寄信过来向他咨询烦恼的人需要的其实并不是一个能为他们出谋划策的智者,因为在他们心中或多或少都对自己所面对的问题有大致的判断。他们真正需要的是一个认真对待他们问题的聆听着,需要别人的认同来支撑自己不够强大的信念。正因如此,解忧杂货店才会闻名。真实生活中的我们也是如此,需要时间与空间让自己好好想一想,在得到答案的同时,也需要一点支撑的力量,那力量就是被人“认真对待”。

虽然手机和网络极大的便利了我们生活,能随时随地传递讯息,但也存在这样一个问题,当你收到别人的短信或邮件后,你就必须立即回复,不然就会给人不尊重、不在意的的感觉,容易让人心生焦虑。但书信则不同,书信这种通讯方式最大的特点在于收寄信件间存在一个时间差,信件里面的一字一句往往都是经过思考才写下的,收信人对来信的反复阅读也会产生不同的理解,在等待回信的过程中,人们总是会充满期待和想象。那种通过书信向别人倾诉的信任感,现在想来确实弥足珍贵,“见信如唔”大抵就是如此吧。

在人人都强调自我的时代,能设身处地为他人着想,慎重对待别人的心声,认真对待他人,着实难能可贵,但当你真正做到之后,你会有意想不到的收获。浪矢爷爷温和真挚的笔触,不但让咨询者内心温暖,也使他从一个店铺倒闭,一无所有的孤独老人成为了精神上的百万富翁。而敦也,翔太,幸平三人,虽然为生活所迫进行盗窃,但他们并未因此对他人、对社会充满恶意,而是在接到别人的求助信后,成为了年轻版的浪矢爷爷,即便他们的回信言辞激烈,收信人也并未听从他们的意见,但他们的人生第一次有了存在感,在帮助他人的同时也完成了自我的救赎。

《解忧杂货店》让我看到了人性的美好,其实我一直都是性善论者,在我看来,所有人降生到这个世界上时,都是善良的。只不过在后天受到不同的人、不同的环境的影响,才会走向不同的道路。正如小说里面的小偷三人组,从他们的所作所为来看,完全算不上是多坏的人,如果除去他们盗窃的行为,甚至可以称得上是好人。然而生活却是不幸的,翔太被供职的家电商场炒了鱿鱼,靠给便利店打工勉强度日;敦也的母亲是陪酒小姐,父亲为同一家店的服务生,没等他出生就消失的无影无踪。母亲身边换过无数男人,也因此使得他遭到有暴力倾向的男人毒打,他不得已去偷小摊上的烤鸡肉被抓,之后被送到孤儿院丸光园。他曾在配件加工厂上班,因为新型配件订单出差错而背黑锅;幸平因其工作的汽车修理厂倒闭而失业,住在工厂宿舍,随时可能会被扫地出门。生活的压力迫使他们走向犯罪的道路。其实绝大多数人都是因为没有工作,生活困难,家庭不和睦等等原因走向极端的。很多人犯罪往往是出于无奈,那种没有任何理由就对社会、对他人充满恶念的人是凤毛麟角的。可是一旦犯罪,社会上的其他人就会给这些人贴上标签,对他们进行排斥甚至是歧视,这些人因为得不到认真对待、公平对待,往往很难在社会上生存,于是又一次为生活所迫走向犯罪,如此反复,恶因结出来的终将只能是恶果。最近我在看的一部电视剧《猎场》也让我感触良多,主人公因为曾经犯过组织领导传销活动罪被其他人歧视,于是选择盗用别人的身份生活,差一点又走向犯罪,好在他有朋友的认真对待,愿意听他倾诉烦恼,最后回到正轨。希望这个社会和我们所有人都能够多一点理解和宽容,对那些曾经误入歧途的人认真对待,倾听他们的心声,给与他们帮助,让他们能够回归正轨,这样我们的生活才能越来越美好。

《解忧杂货店》解的是别人的忧,却在无形中填补了我们内心的破洞,并用最巧妙的方式告诉我们:微小却长存的善意,才是解忧的不二之法。

  

读《我们仨》有感

办公室 王艳红

好久都没有认认真真的读一本书了,时间在日常工作、家庭锁碎及各种网络纷扰中悄无声息地溜走,日复一日的轮回让我连萌生认真读书的念头都没有了。这次有幸在院里开展的“优秀读书心得评选”活动中,受全院干警浓厚的读书氛围影响下,我也不由自主的借阅了一本杨绛女士著的《我们仨》来读,读完后让我深深感动也无限感慨。

由作者杨绛女士一个长达万里的梦开始,她用生活中点点滴滴的细节,向读者展示了他们一家三口真诚、平和、乐观、向上的家庭氛围,感情细腻真挚,让我们看到生命的可贵,亲情的相守与呵护。老人朴实简洁的语言,却无不在字里行间中透露出她深深地伤痛和寂寞,对挚亲的怀念,对过去的缅怀,以及看透生死后的豁达,都让人辛酸落泪。

杨绛女士一家人都很勤奋乐观。她说:“我们不论在多么艰苦的环境,从不停顿的是读书和工作,因为这是我们的乐趣”。年轻时在英国,她和钱钟书勤奋读书,比赛谁读的书多,图书馆是他们经常去的地方,探索知识,追求知识成了他们的生活习惯。他们还勇于探索新的知识领域,包括在生活细节上,比如:学习、探路、做饭、散步游玩等都充满乐趣,杨绛女士在书中说:“我们与世无争,与人无争,只求相聚在一起,相守在一起。碰到困难,钟书和我一起承担,困难就不复困难,还有个阿圆相伴相助,不论什么苦涩艰辛的事,都变得甜润,我们稍有一点快乐,就会变得非常快乐,所以,我们是不寻常的遇合”。他们相处,既有各不相扰的专心读书,又有融洽愉悦、妙趣横生的“捡石子”游戏,一家三口经历坎坷与磨难,却因为一起的彼此安慰、共同承担从而创造乐趣与甜润。由此可以看出,杨绛女士的一家三口的相知、相契、相亲、相爱是多么的令人敬重与羡慕。

杨绛女士经历丧母的之痛。“我自己才做了半年妈妈,就失去了自己的妈妈。常言‘女儿做母亲,便是报娘恩’。我虽然尝到做母亲的艰辛,我没有报得娘恩。”当作者得知母亲去世的消息,悲苦任情啼哭,钟书在一旁百般劝慰,当时并她并没感觉是多么幸福,那是因为以后的丧失爱女及爱夫时孤苦无依更是无与伦比的痛彻心扉。

杨绛女士经历唯一的爱女阿圆的离去。她很爱女儿阿圆,她是她的骄傲和依靠。但她永远让她牵肠挂肚。在梦中,“她温软亲热地叫了一声‘娘’…钟书说:叫阿圆回去,回她自己的家里去。“三里河?西石槽?不,是她自己的家。”阿圆清澈的眼睛里,泛出了鲜花一样的微笑。她说:“是的,爸爸,我就回去了。”最后阿圆安心地走了。

白头人送黑头人,作为母亲的会有多痛,就如胸口被瞬间挣裂,穿出一个大窟窿,刺骨寒风灌进,顿时血肉模糊。杨绛女士说阿圆走了她就不用再牵挂了,可越这样想,心却牵扯得越痛。十月怀胎,倾注一辈子心血的杰作,怎么说放下就放下呢。

杨绛女士失去了相濡以沫的钱钟书。在书中回忆了她和钱老平凡浪漫的爱情,他们经历过战火、疾病、文革还有生离死别,他们相守相知,相濡以沫,一辈子。“他说:‘绛,好生过。’我有没有说‘明天见’呢?”每读这简单两行字,却让我深感死亡给人赤裸裸的折磨,一鞭子抽在胸口上,绽出一个个血泡,心里刺痛得却听不到一声叫喊。一个陪伴了自己经历了大半辈子的人忽然就消失了,让人措手不及,脑袋一片空白,忘记了呼吸,忘记了自己还活着,世界顿时就像缺氧的棺木,让人找不到一丝生存的欲望。

三里河的家,空荡荡的,却每个角落都有他们的影子,有他们仨的回忆,她一个人该要如何承受当回忆如潮水般袭来时的锥心之痛呢,又有谁能陪在她身边挽着她的手听她泣说呢。

 我完全理解杨绛女士痛失爱女的痛楚,因为她的这种痛我在我爸妈身上已亲眼见证过。2008年哥哥因意外去世,我爸妈那种撕心裂肺的痛也同样刺痛了我。爸妈一生有过三个儿子,其中两个儿子尚在襁褓中就夭折了,好不容易幸存一个,却在自己六十好几也先他们而去,老人根深蒂固的传统思想使她想不通命运为何要对他们如此刻薄和残酷,赐予了他们儿子以后,却为何又要一个一个从他们身边残忍地夺去?妈妈整日里以泪洗面,悲痛欲绝,一副生无可恋的样子。这种状况维持了长达两年之久,后来在我们姐妹四个轮翻的陪伴和劝慰下才慢慢缓解,但直到现在失子之痛也始终萦绕在他们心头,成为他们挥之不去的梦魇。我作为他们含辛茹苦带大的女儿,看在眼里也疼在了心里。只能告诫自己在父母有生之年里,一定要尽自己最大的力量孝顺、照顾他们。决不等到“树欲静而风不息,子欲养而亲不在”再来愧疚和遗憾。

杨绛女士先是经历失去母亲悲苦啼哭,又在晚年时期痛失唯一爱女胸口被瞬间挣裂,接着又于爱女去世一年后失去了患难与共的丈夫,三次失去至亲挚爱的深重打击,这其中的苦楚又岂能是常人能承受的?然而她却以坚强的意志和顽强的毅力抗住了命运的无情打击,并以出众的才情及惊人的恒心写出了《我们仨》这一本血泪之书,世事沧桑,而这其中不离不弃的家庭真情,无怨无悔的爱国情操以及淡泊名利和仁爱的知识分子人格精神是留给我们这些活着的人最好的精神财富。

从杨绛女生对生活的体验中,让我深感这世界:没有长久的永远,只有永恒的短暂,什么家庭矛盾邻里纠纷,日子一天天过去,快乐也好,忧伤也罢,都将随着时光的推移而归于淡泊,教人正视世间的悲欢和人生的坎坷磨难,平静面对,坦然接受,同时积极地追求美好的人生,体验和充实自我生命,就不算虚度此生,也就没有辜负父母和岁月赐予的生命,生命无价,真情相惜才是真谛。

 

 读勒庞的《乌合之众》心得

反贪局 黄成彬

 

近日,我读了一本由法国著名社会心理学家古斯塔夫·勒庞写下的最有影响的,但并不很厚的《乌合之众》。所谓“乌合之众”在传统意义上是指像暂时聚合的一群乌鸦。比喻临时杂凑的、毫无组织纪律的一群人。看过勒庞写的这本书之后,彻底颠覆了我对群体的认识,作者将群体的特点剖析得淋漓尽致,让人先是惊异,后是佩服。

这本书的作者古斯塔夫·勒庞通过层层分析,逐步推进,明确指出个人一旦融入群体,他的个性便会被湮没,群体的思想便会占据绝对的统治地位,而与此同时,群体的行为也会表现出排斥异议,极端化、情绪化及低智商化等特点,进而对社会产生破坏性的影响。

读了《乌合之众》这本书之后,我对于书中三段话特别有感触,这些话让我充分体会到了个人与群体之间存在的种种复杂而矛盾的关系。

其一书中提到:个人一旦成为群体的一员,他所作所为就不会再承担责任,这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性,而是盲从、残忍、偏执和狂热,只知道简单而极端的感情。

这就好比股市,按常理来说股票应该是一个具备群体效应的群体成员构成的群体行为表现,股价对群体成员起到了利益驱动作用,而股价只是可以被小部分人操纵的一个标识而已,尤其是小盘股。从这种角度理解,股市操纵者就可以通过股价的表现,在股民这个群体中产生领袖效应,以致让股民形成无理智跟随的群体效应。

股民一旦融入了购买股票这个群体之后,他们表现出来的往往都是盲从、狂热,基本都是一拥而上,基本目标一致跟着某一群体买涨或买跌。最终导致的则是一荣俱荣,一损俱损。

当然,这种群体追求这种效应也并非全然无用。在一群人中能产生群体效应的共性、激发群体中的群体效应、合理运用群体中的群体效应,可以让企业家事半功倍,让企业中的员工形成一个极具竞争力、凝聚力的团队;革命家也是一样,运用好了可以让成千上万的人为你奉献;领导者也是一样,合理运用了群体追求效应,可以让整个国民为之努力奋斗。但是如果企业家、革命家、领导者是激发人性中阴暗的一面,而产生的群体效应,那样只会让其昙花一现,给历史留下悲惨的一幕。然而,这并不是我们我期望的结果。所以当人一旦成为了群体的一员之后,作为群体中的某一领袖,他应当合理的利用群体的那种简单而极端的感情,让这种感情成为一种媒介,从而达成期望的结果。

其二书中提到:群体在智力上总是低于孤立的个人,但是从感情及其激发的行动这个角度看,群体可以比个人表现得更好或更差,这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。……群体固然经常是犯罪群体,然而它也常常是英雄主义的群体。正是群体,而不是孤立的个人,会不顾一切地慷慨赴难,为一种教义或观念的凯旋提供了保证;会怀着赢得荣誉的热情赴汤蹈火……这种英雄主义毫无疑问有着无意识的成分,然而正是这种英雄主义创造了历史。如果人民只会以冷酷无情的方式干大事,世界史上便不会留下他们多少记录了。

环境对单个的人或群体的影响都是非常大而且非常广的,古有孟母三迁、伤仲永、“近朱者赤,近墨者黑”等,这些故事都提到了环境决定论的重要性。

19世纪后半期到20世纪初,西方关于儿童心理发展的主要的观点之一。环境决定论者重视教育和环境对儿童心理发展的作用,但是他们片面地强调和机械地看待环境或教育的作用,认为儿童心理的发展完全是由环境决定的。
  这个学派最早的代表是美国行为主义者J·华生。他写道:“给我12个健康的婴儿,一个由我支配的特殊的环境,让我在这个环境里养育他们,不论他们父母的才干、爱好、倾向、能力和种族如何,我保证能把其中任何一个训练成为任何一种人物——医生、律师、美术家、大商人,以至于乞丐或强盗。”(
《行为主义》1921年版)。在同年发表的《婴儿心理的研究》一文中,他说:“五岁以前婴儿的人格,可任我们的意志造成或毁灭。”
  解放前,环境决定论在我国也有一定影响,如郭任远先生就持这样的观点。他在1929年出版的
《心理学与遗传》一书中明确提出:“个人之所以为个人,完全是社会环境所造成,生长在什么社会就变成什么人。”
  华生关于环境决定儿童心理发展的观点,完全是他的行为主义基本观点的具体体现。这个基本观点是:人们的行为由外界刺激决定(刺激—反应)。

因此,在一个环境适合的情况下,同样会造就英雄主义,这种英雄主义毫无疑问有着无意识的成分,然而正是这种英雄主义创造了历史,这种英雄主义成就了领袖。"领袖"一般是指正在进行或曾经进行某项较有影响力的活动或某些较有影响力的组织的最高领导人(一般为褒义),比如"太平天国起义军领袖洪秀全"、“革命先驱领袖孙中山”、“种族平等权利运动领袖马丁·路德·金”,"伟大领袖毛泽东"等等;

纵观历史,英雄豪杰很容易在世界舞台上崭露头角。每个领袖都凝聚了他的民族的理念和梦想,使得大批军队愿意追随他的领导。人类历史上伟大的领袖们的功绩和成就带给后人的利益,已经远超过他们的成就本身。在战场上,这些领袖能够鼓舞其军队克服恐惧,并且完成不可能的目标。

在文明社会中,这些人物能够将各种不同的目标和意见凝聚成一个有力的、统一的焦点。一旦组织成功,这些社会实体就能够推动其社会持续朝着他们所期盼的光明远景前进。

反之,如果群体只会以冷酷无情的方式干大事,那么在世界史上,不仅不会留下他们多少记录了,而且会产生负面的效果。

还有书中说到:人一到群体中,智商就严重降低,为了获得认同,个体愿意抛弃是非,用智商去换取那份让人备感安全的归属感。

归属感是指一个个体或集体对一件事物或现象的认同程度,并对这件事物或现象发生关联的密切程度。强调的是个体对群体或组织的依恋、承诺与忠诚。
  实际上,在企业当中经常遇到这样的现象,新员工入职以后,不知所措,真是不知道自己该做什么,不该做什么,该怎么做,看着别人忙碌的时候,自己却只能看在眼里,急在心上,领导过来的关怀是必要的,但是如果不进行引导,新员工还是不能快速地上岗,自己找事情做,因为不知道是对是错,沟通也会成为一种障碍,别人在忙,你又不好意思去打扰对方,别人不忙的时候,若是不主动与你交流,你可能会觉得有些冒然,所以影响了进入工作角色的效率;

另外也会产生压力,总是会担心自己做不好事情,越是有压力,就越容易做错事情,若是发现周边的情绪不对,有可能就会做出本该避免的选择;

所以快速地建立归属感是十分必要的,不是等到员工进入公司以后开始建立归属感,搞什么培训,人家不知道这是真的还是假的,要用执行力说话,要把事情做到实处,让新员工用心去感受,他才会相信这的确是真的;

可见,归属感在一个企业、国家、社会中都占着十分举足轻重的地位。群体中的个人为了获得群体的认同感,甚至不惜牺牲智商的代价。

假设一个企业合理的利用了个体对企业的这份归属感,那么这家企业肯定会在中国甚至全世界都会十分有名,打造出属于自己品牌效应,这可以说都归功于群体的不懈努力;一个国家在管理着一群充满着认同感的人民群众,那么它定会成为世界瞩目的强国;一个社会中的个体都有着共同的归属感,那么整个社会必将和谐、稳定的发展,在历史的长河中留下许多宝贵的经验和财富。

然而,在勒庞看来,群体的产品不管性质如何,与孤立的个人的产品相比,总是品质低劣的。概括地讲,勒庞在《乌合之众》中研究了两个基本问题:个体是如何被群体湮没的?群体是如何沦为领袖的囚徒的?勒庞的深刻一如马基雅维利。但二者的区别在于,后者展示了统治者的牧民之术,而前者是被牧之民俯首称臣的驯服心理的演绎,或者说,领袖崇拜的心理解构。群体是无辜者亦是造孽者,从这个角度看《乌合之众》,实在像极了一部人类的悲剧史。

就我个人的观点而言,勒庞写的本书中的叙述不免有过分之处,对于群体的分析也仅仅止步于一种极端的绝对的情况。这与作者的个人情感和当时的社会背景密不可分。因此在内容上,我们也不需要全盘接受或全盘否定书中的观点,而是带着“批判的”的眼光去看待书中的观点,“取其精华,去其糟粕”的接受书中的观点。

随着时代的不断发展、不断进步的同时,本书的作者勒庞也我们提供了很多参考性的建议,在我们面对“群体”的各种不当的表达时,比如“团结”、 “群众”、“人民”等,如何保持独立的判断,如何提防“群体心理”的侵蚀,也是对我们素质的一次真正的考验。但在现实意义下,我们也应警惕自身,认识自己,保持自己的人格,做一个清醒的自由人、明白人,尤其是在群体更要凸显。

 

 

  《走到人生边上》读后感

     侦查监督室 范丽霞

 

近来,利用空余的几天时间拜读完杨绛女士的大作《走到人生边上》,感触很深。同时也对她这种晚年如此孜孜不倦的求索精神所敬佩,此书是杨女士在96岁高龄书写完成的,可见她是位多么勤奋的人。全书共有四万多字不算太厚,但却凝结着一代学人在人生暮年对真理、对生与死、对命运、对人生价值的追问和思考,此书是采用自问自答的形式来写的。在此书中,注释部分将近占去全书一半的篇幅,这在当代出版的图书中是少见的。一般书注释部分都是书的附属部分,而此书每篇注释都有一段尘封的往事,是对正文部分人生思考的鲜活例证。每篇注释可单独成篇。比如:阿菊闯祸、劳神父、三叔叔的恋爱等篇幅,本身就可当作很好的散文拿来读。

对于比较睿智的老人来言都喜好对神鬼、人性、灵魂、天命、文明等问题进行深思,杨女土也不例外。对于这些问题,杨女士都有自己的见解。在书的前言部分,杨女士的开篇就直指死字,她写道:我已经走到了人生的边缘,再往前去,就是走了,去了,不在了,没有了。中外一例,都用这种种词儿软化那个不受欢迎而无可避免的死字。杨先生在九十多岁的高龄,能洒脱地面对将来不可避免的死,是一种超我的人生境界。

对于人的品质而言,既有优良的一面,又有许多劣根性杂糅在一起,好比一块顽铁得在火里烧,水里淬,一而再,再而三,又烧又淬,再加千锤百炼,才能把顽铁炼成可铸宝剑的钢材。黄金也需要经过烧炼,去掉杂质,才能成为纯金。人也一样,我们得从忧患中学得智慧,苦痛中炼出美德来。

关于人生实苦这个话题,这本书中有段话写得真是极好:“在这个物欲横流的人世间,人生一世实在是够苦的。你存心做一个与世无争的老实人吧,人家就利用你,欺侮你。你稍有才德品貌,人家就嫉妒你、排挤你。你大度退让,人家就侵犯你、损害你。你要保护自己,就不得不时刻防御。你要不与人争,就得与世无求,同时还要维持实力,准备斗争。你要和别人和平共处,就先得和他们周旋,还得准备随时吃亏。你总有知心的人、友好的人。一旦看到他们受欺侮、吃亏受气,你能不同情气愤,而要尽力相帮相助吗?如果看到善良的人受苦受害,能无动于衷吗?如果看到公家受到损害,奸人在私肥,能视而不见吗?”

修身---锻炼自身,是做人最根本的要求。天生万物的目的,该是堪称万物之灵的人。但是天生的人,善恶杂糅,还需锻炼出纯正的品色来,才有价值。这个苦恼的人世,恰好是锻炼人的处所,正如古人云“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身”这样才能不断磨炼意志,提升能力,不断增强自我,这就好比炼钢的工厂,运动员的操场,教育学生的教室。这也说明,人生实苦确是有缘故的。

  人活在世上的价值到底有什么?杨女士在书中不止一次的思考这个问题。杨女士在书的一开头就提到了死的问题,按着中国的抑或是世界其他地方的传统,说死都是不好的,可不提不代表不用面对。人类惧怕死亡,是普遍的规律,所以有很多淡化死亡的说法,有说去往天堂的,有说去往西天的,但天堂和西天在如今的科学下不都不复存在了吗?

对于人生一世到底有何价值,杨绛女士提出,重要的不是一个人在他或她的一生中作出了多大贡献,而是本身身为人、身为万物之灵这件事就很重要。人只有认识到自己真正价值所在,才不会因建功立业而沾沾自喜,也不会因默默无闻而自怨自艾。           

书中也提到了对善恶的思考,性善和性恶,两个矛盾的方面,一直被人所争论。现在或许大都相信性恶论,于是出现各种各样的“信任危机”,就拿我们来说,好逸恶劳就是我们经常表现出来的恶。不到最后关头绝不完成任务甚至到了最后关头也完不成,这种现象叫“懒癌”,在多少人身上,懒癌体现得淋漓尽致。而杨女士在书中则是从人的本性出发,提出人的灵性良心是主宰着人之善恶的关键。灵性良心占上风,人们就可克制住小我,控制住贪逸的本性,灵性良心被弃置,那这个人的良心也就输了,内心的欲望膨胀,往往变成极恶之人诸如希特勒,墨索里尼之类。本性是好的,才改的好,本性就是恶的,怎样也变不回好的,这也是我自己认同的。

人,在这个世界上有两种存在方式,一是肉体的存在,这是可视的一种存在形式,而另外一种是以灵魂的方式存在着。这两种方式在同一个个体中存在着,相互斗争又相互统一。斗争是因为人的本性中有懒、贪、色、赌等七恶,这七恶与人的灵性良心背道而驰,当在现实生活中这两者相遇,人便会出现各种烦恼,各种矛盾,如果这些得不到解决,甚至会出现心理问题。另一方面,如果人自觉经过生活对肉体进行磨练,从而达到对灵魂的锻炼,并形成一定的意志去控制自身肉体上的行为,便可从而形成灵肉统一的和谐状态。无可否认,这个过程是漫长,要经历许多身体和心灵上的煎熬。但是,年轻的我们啊,为了我们的人生更有意义,我们不是应该积极接受苦难的磨练,从而使自己的灵魂更高尚,更强大吗?那么,当我们到了老年也可以像杨绛女士那样仍然不被肉体打败,执着于灵魂之向往!

对于一个走近人生边缘的人,总免不了会去回忆那些人生旅途的风风雨雨,也免不了会抽象出一些如命运、人的存在之类的哲学命题进行思考。千百年来,这样的命题长盛不衰,不同的人有不同的结论,但总无定论。人总是说人生有命。是不是人的命运就是天生注定的呢?杨绛女士并没有明确给出答案,但她说:人的可贵在于人的本身。不管算命的怎么说,八字怎么规定,一切都由自己选择。即使选择错了又有什么关系呢?人生本来就是一个没有预演的现场直播。有时候,塞翁失马焉知非福。尽了自己的努力,然后一切坦然就好!正如伏尔泰所说的:没有所谓的命运这个东西,一切无非考验,惩罚或者补偿。

对于年轻一代的我们,许多事我未曾经历过,许多道理我也未曾悟出,许多人事我仍不懂处理。许多的许多都是未知数,但活在现实生活中,我们要勇敢地接受锻炼,在锻炼中不断地成长。这样,或许当我们走到人生边上的时候也能说,我已经尽力了。然后,把那一生的回忆化作缕缕炊烟。

杨绛九十六岁开始讨论哲学,她只和自己讨论,她的讨论与学术无关,甚至与她暂时栖身的这个热闹世界也无关。她讨论的是人生最根本的问题,同时是她自己面临的最紧迫的问题。在走到人生边上的时候,她想要明白留在身后的是什么,前面等着她的又是什么。她的心态和文字依然平和,平和中却有一种令人钦佩的勇敢和敏锐。她如此诚实,以至于经常得不出确定的结论,却得到了可靠的真理。这位可敬可爱的老人,我分明看见她在细心地为她的灵魂清点行囊,为了让这颗灵魂带着全部最宝贵的收获平静地上路。

在前言中,杨女士如此写道: 我正站在人生的边缘边缘上,向后看看,也向前看看。向后看,我已经活了一辈子,人生一世,为的是什么呢?我要探索人生的价值。向前看呢,我再往前去,就什么都没有了吗?当然,我的躯体火化了,没有了,我的灵魂呢?灵魂也没有了吗? 这一段话点出了她要讨论的两大主题,一是人生的价值,二是灵魂的去向,前者指向生,后者指向死。我们读下去便知道,其实这两个问题是密不可分的。

在讨论人生的价值时,杨女士强调人生贯穿灵与肉的斗争,而人生的价值大致取决于灵对肉的支配。不过,这里的灵,并不是灵魂。杨女士说: 我最初认为灵魂当然在灵的一面。可是仔细思考之后,很惊讶地发现,灵魂原来在肉的一面。读到这句话,我也很惊讶,因为我们常说的灵与肉的斗争,不就是灵魂与肉体的斗争吗?但是,接着我发现,她把灵魂和灵这两个概念区分开来,是很有道理的。她说的灵魂,指不同于动物生命的人的生命,一个看不见的灵魂附在一个看得见的肉体上,就形成了一条人命,且各各自称为我。据我理解,这个意义上的灵魂,相当于每一个人的内在的自我意识 ,它是人的个体生命的核心。在灵与肉的斗争中,表面上是肉在与灵斗,实质上是附于肉体的灵魂在与灵斗。所以,杨女士说: 灵魂虽然带上一个灵字,并不灵,只是一条人命罢了。我们不妨把灵字去掉,名之为魂 ,也许更确切。肉与魂结合为我,是斗争的一方。那么,作为斗争另一方的灵是什么呢?杨女士造了一个复合概念,叫灵性良心。其中,灵性是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能,良心是遵守上述道德标准为人行事的道德心。她认为,灵性良心是人的本性中固有的。

接下来,杨女士对天地生人的目的有一番有趣的讨论。她的结论是:这个目的决不是人所创造的文明,而是堪称万物之灵的人本身。天地生人,着重的是人身上的灵,目的当然就是要让这个灵获胜了。天地生人的目的又决定了人生的目的。惟有人能够遵循灵性良心的要求修炼自己,使自己趋于完善。不妨说,人生的使命就是用灵引导魂,使之成为名副其实的灵魂。用这个标准衡量,杨女士对人类的进步提出了质疑:几千年过去了,世道人心进步了吗?现代书籍浩如烟海,文化普及,各专业的研究务求精密,皆远胜于古人,但是对真理的认识突破了多少呢?如此等等。一句话,文明是大大发展了,但人身上灵 的方面却无甚进步。

尤其使杨女士痛心的是:当今之世,人性中的灵性良心,迷蒙在烟雨云雾间。这位九十六岁的老人依然心明眼亮,没有被普遍浮躁的风气蒙蔽双眼,而是努力拨开迷云,坚持用自己的眼睛去观察,用自己的身体切实的去体会。杨绛女士在96岁的高龄下,将她毕生的感悟总结于此,这已经过时了吗?非但没有,而且比当下的年轻人看的更加清楚透彻啊!我们这个时代确实存在种种问题,最大的问题正是信仰的缺失。孔子尚且感慨:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”如果人没有信仰,又何谈修身呢?         书中,杨女士谈到了 修身之道。人的身体需要锻炼,人的品德需要修炼。她说:人的躯体是肉做的,不能捶打,不能火烧。可是人的灵性良心,愈炼愈强。孔子强调修身,并且也指出了修身之道。灵性良心锻炼肉体,得有合适的方法,肉体需要的饮食男女,不得满足,人就会病死;强烈的感情不得发泄,人就会发疯。灵性良心在管制自己的时候,就是用礼乐来调节、克制、并疏导。这番话很有道理,要想成为堂堂君子,必须经过磨练,同时要有很大的自制力。没有这两点,人的德行不可能提高到一个高的层次。

  《走到人生的边上》是杨绛女士晚年的人生诸多问题的集中思考,书中所指出的很多问题,都是人们必须思考和面对的问题,不可回避。像这样的智慧之书,也不是我几天时间就可以全能读懂,以后我一定要经常翻阅,不断寻找人生的秘密。

 

 

读《送你一颗子弹》有感

许华盛

第一眼看到这本书就被书名给吸引了,全书分为五个部分,即“论他人即地狱”、“论自己作为他人”、“论人生意义之不可知”、“论爱情之不可能”、“论社会之既不可知又不可能”,这些标题让人听起来很是新颖,又感觉很有趣。他人为何为地狱?自己作为他人又怎样?爱情不可能?人生意义和社会问题,又是怎样?作者刘瑜送给我们的这颗子弹,到底是什么?是不是代表着某些精神方面的含义?带着这些疑问我开始在书中搜寻答案。

作者刘瑜当时在美国留学是政治学博士,这本书记录的也都是在那期间的生活里的点点滴滴。原以为全书会是像做科学研究一样枯燥无味,但在读完这本书后发现她不像想象中严谨、刻板,更像是一位文字老道,手法随意,文笔细腻,个性天真,充满了人性真实,嬉笑怒骂、幽默自嘲,大事小事、好与坏、爱恨情仇、江湖恩怨等等,皆能引出无限思绪。

作者刘瑜在《论他人即地地狱》部分里的《集体早操》:“我正如所有社会主义大家庭中的成员,从小在集体的怀抱里长大,小学时候一起包干区大扫除并且集体做早操,中学的时候,同学们一起彩排晚会并且集体做早操,大学时候,大伙儿一起军训参加合唱并且一起做早操。”对集体做早操这件事的憎恨是因为没有“自由”后来,1999年,终于“自由”了,“我就的确有种捡个大便宜,没事偷着乐的感觉”。看完我也曾想,有一天退休了,再也不用上班,不用参加集体生活……我会不会也偷着在家乐着。我感觉到如果这些真的突然离我而去,我又能做什么呢?当别人在经历着气壮山河的时候,我的生活只剩下一些不可言说的微小情绪,内心深处我感到恐慌。所以我理解作者刘瑜的嫉妒,因为她离开了那个“人群”,而我起码还可以听到广播里的体操播放“第一节,伸展运动……” 

作者刘瑜在《论人生意义之不可知》部分里的《一个人要像一支队伍》:“一个人要像一只队伍,对着自己的头脑和心灵招兵买马,不气馁,有召唤,爱自由。回到你的内心,寻找你自己,与内心深处的他、他们一起出发去旅行。”“人生若有知己相伴固然妙不可言,但那可遇不可求,可求的只有你自己,你要俯下身去,朝着幽暗深处的自己伸出手去”“这种孤独的生活,要像适应残疾一样的去适应”。我一名基层院检察干警,在面对自上而下的检察司法体制改革洪流,如何克服本领不足、本领恐慌和本领落后的问题,如何增强对所从事职业的认同感和荣誉感的问题,是不是也必须学会为自己头脑和心灵招兵买马,能忍得住孤独,耐得住寂寞,能深入地思考,扎实地做好每一项工作。作者刘瑜说:“在辽阔的世界面前,一个人有多谦卑,他就会有多快乐。”我想谦卑是一种品质,更是一种做人态度。学会谦卑,你会变地轻松,可以更好地经营自己的人生。

 书的后记还有一句“我相信是一个人感受的丰富性、而不是发生在他生活中的事件的密度,决定他生活的质地;是一个人的眼睛,而不是他眼前的景色,决定他生活的色彩。” 我在想,当事情像洪流一般把你卷入其中,你还没回神迎面便打来下一波浪涛;又或者生活变成了工厂的流水线,你只能按部就班地从一个工序走向下一个工序,马不停蹄,身不由己。这样的生活,如此的密度,你是否还有时间精力去用放大镜细辨他的细枝末节。其实我们每个人只要生活得充实,笑容就会变的多了,内心就不会空虚不再寂寞,一切都是那么的幸福美满。理想的生活,就是做着自己喜欢的事情,养活自己,养活家人。生活不是攀爬高山,也不是深潜海沟,走自己的路让别人去说吧。有时候当你遇到某个人,就会觉得自己很幸运,就好像整个人生都被点亮,像是漫天的灯光照亮了全部的黑暗。有时候其实并没有发生什么事情,只是你觉得好像所有的坎坷和不幸都烟消云散了,而生活有时候并没有变好,但身边的人对了,一切都会分外的平安。

读完后,我对于一些问题的思索有了更深入的认识!那就是对生活、社会的认识不应当流于表象和可见的,而应当看到更深刻更本质的问题!我想这本书带给读者的或许就是一种人生态度吧,所以才选用了“送你一颗子弹”作为书名。

 

 

读《天漏邑》有感

陈 思

 

《天漏邑》情节奇谲、人物生动,作者以蛮荒之地、化外之民的天漏村为模型,将当代文学中较少涉及的“原罪”意识,杂糅田野调查的笔法,创建了一个关于自然与文明的寓言式作品。
  小说采用了双线叙述,一为天漏村人宋源、千张子抗日及宋源解放后追查叛徒的故事,一为大学教授祢五常带领学生到天漏村考古的情节。《天漏邑》女主人公檀黛云这一人物形象,以赵本夫五舅妈的部分经历为原型。后者是徐州著名的“钢铁妈妈侯五嫂”,她是妇救会长,抗战时期做了大量革命工作,被捕后受尽酷刑,宁死不降,后来侥幸逃生。赵本夫多次采访她,探究支撑舅母的精神力量,并在小说中做出了真实的、人性的展现,同时也对小说另一人物的叛变做了深入的剖析。小说人物的选择,蕴含了复杂的人生况味,让今天的我们也不由得思考:人,是选择的产物,也是观念的产物,你的选择使你成为与别人不一样的人,你也经由你自己的观念而成为了你。
   社会生活有显性和隐性两部分,显性就是我们每天都看到的庸常生活,看似秩序井然,按部就班,平淡无奇。隐性则是,在人们的内心深处,都有个小宇宙,希望过一种不寻常的生活。几乎每个人的内心深处都有盼望奇迹发生的隐秘,大大小小,五花八门。在某种程度上,正是这种渴望奇迹的隐秘,成为我们生活的原动力,让我们坚强,让我们隐忍,让我们不断学习、不断完善自己,让我们不懈追求、拼搏奋斗,努力实现梦想,让奇迹发生。文学作品把这些东西表达出来,也许才更为真实。而我们看到的那些生活表象,却未必都是真实的,因为很多都经过了掩饰和伪装。
  在天地人间,隐藏着多少我们还不知道、即使知道了仍不能理解的奇妙事物?有个观点说,人类文明是地球上最高级的文明。但我有时觉得,如果把文明的含义延伸一下,扩大到整个自然界,那么,自然界的一草一木、一鸟一兽,在亿万年进化的过程中,不也是在进步吗?自然界的风雨雷电、万物万象,都有自己的生成过程。想一想都觉得奥妙无穷。如果这么看,我们也许发现,世上最高级的文明,或许是自然文明。人类只是自然界的一个物种,人类文明是自然文明的一个组成部分。天地人间的奥秘奇诡无穷,无论自然科学、社会科学,每一点进步,其实都是对这些奥秘的一次破解。
  小说不仅应当好看,还应当耐看。在《天漏邑》新书发布会上,人民文学出版社用了这样的推荐词:这本小说是“从一个村庄的田野考察引出的超现实文学力作,赵本夫向自然秘境与文明演变发出的终极叩问”。作品是现实的,又是超现实的;是形而下的,又是形而上的。我希望它有寓言的品格。涉及这么多复杂深奥的问题,我当然无法给出答案,我只是一个求索者,但提出问题总是好的。在人类认识自然和社会的过程中,提出问题永远比解决问题更重要。因为叩问是前提,提出问题就有可能解决问题。如果不能提出问题,问题就永远无法解决。这并不意味着解决问题就容易。按照一般规律,人类每解决一个问题,就会出现两个以上的新问题。于是我们看到社会人生有诸多无奈和不如意。这是常态。没有谁能让人间没有问题,也没有谁能做到人生无憾。但我们既然来到世上,就得坦然面对。《天漏邑》中的专家祢五常说,他不想一切归于虚无而无所作为,他不欣赏那些所谓的“世外高人”,他认为真正的高人还是要入世。因此,宁愿仿效一个大街上捡垃圾的老人,至少可以做点什么。
总体说来,这部小说在四个层面上深深吸引着我,分别是:魅性的层面,灵化的层面,豪情的层面,正气的层面。四个层面缺一不可。
  首先,魅性的层面。刚才说到人和自然的关系,有学者说这部小说具有非常大的寓言化特质,这种特质事实上我们称之为“魅性”,即寓言化的现实中的神秘无尽的存在,是历史和神迹之间的一种文化连接或者是文化的融合。《天漏邑》里面,你感觉到有个自在世界的存在,他有很多依据,别人一般引用庄子或者儒学里边的一些东西,赵本夫的依据更多来自《易经》《列子》,这是过去的很多小说家里边很少涉猎的资源,尤其是《列子》,赵老师从这本书中找到了一个天的缝隙,开天般的想象力让《天漏邑》超越了古籍,在天雷炸开的裂缝之间他看到了宇宙的奥秘,也通过天漏村这样一个小小的地方开掘出了民族的隐秘。就内心方面,他找到了一个自然之空,我们过去对这一条并不着重,在人和自然的关系中,现代意识将人放在前面,我们就忘了道法自然了。但是赵老师通过这些故事,让读者看到了自然的脾气,他引用那些“真理”,就是在更大的地方预示着这些人的有限性和天地的难以尽知之魅。
  第二层面是灵化,也就是“轻逸”之力和“飘荡”之美。这恰恰也是从自然之中而来的,人的天性也好,自然的魅性也好,它们之间是有契合关系的。本然的或者后来被历史所修正的东西终归要回到灵化的道路上。作者的细节里面充满了灵透的设置,比如说处置日本军官松本的情节,跟松本的较量首先是比武,后来松本死的时候以为是能够带点日军荣耀的死,结果最后他却蔫蔫地死了,宋源扮演成一个老头的细节,真是精灵之笔。那种极度的蔑视、那种无视、那种英雄气等等就在这一连串智慧过人的小动作里,真的是太丰富了。本夫老师过去短篇小说里这些东西特别多,这部长篇可以说把他这个长处非常完美地展现出来了。
  第三个层面是豪情。豪情不仅在宋源这里,也包括千张子,还包括土匪。仅举一例:过去我们说英雄不问出处,这部小说告诉你英雄不问归处。他最后让宋源消失了,这个消失的过程并不能简单的理解为某种皈依。这是作为精神的归属,必然超出肉身入土之沉重的去处。你说宋源最后到哪儿去了,过去英勇只是建功立业的的一种体现,而宋源的这个豪情可以说通天了,这个英雄不问归处的巨大豪情,是这部小说一种追求。
  第四个层面是正气,我觉得一部小说写得极其得复杂、极其的有文化、极其的有哲学,这些都不够,文学最后底子上还是要有正气,要对生命负责任,这一点在这部小说中就体现的十分充分。第一,天地有正气、人类有正义。他对中国人之间怎么个斗法和玩法、土匪怎么没有价值观念等等国人间的东西是并不过于较劲的,这是我们中国人自己的事。但是面对外敌的状态,窝里斗显得不那么显眼和重要,凸显的是存理拒辱的人类正义。第二,处事的正气,就是人在世上怎么活着,怎么能够最大程度的显现自己的生命价值,同时还让人佩服,这些在宋源身上有集中的体现,武玉婵追问他和七女的关系,处理官司的过程等等,在世情层面,形成了格局正大的感染力。第三,个性的正气,宋源有,七女身上有,土匪身上也有。七女这个女性人物的刻画完成度极高,抱着板凳睡觉的细节设置,让人不禁掉下眼泪来。作者怀着对人的真正体恤和爱才能创作出这样的细节来,才能设置出像老猫这样看透了世间的人。所以正气这一条,对于所有搞文学的人,都是极端重要的,这部小说的成功正证明了这一点。

赵本夫有一句让人心惊的话:“我的小说卖的不是水而是血。”这个单纯而又固执的作家认为,写作是一件呕心沥血的事情,也是一件严肃的事情。《天漏邑》里既有英雄抗日,又有铁血柔情,有知识分子深沉的思索和酸腐,也有野蛮、鬼气和血气,呈现了作家对家国命运的高度关切。这或许正如赵本夫所说,成就大作家好作品,还需要一种愚笨和一种坚守。

《天漏邑》将笔触探入到了人性幽微之处,人,是选择的产物,也是观念的产物,你的选择使你成为与别人不一样的人,你也经由你自己的观念而成为了你。千张子成为了一个打引号的抗日英雄,其中蕴含了复杂的人生况味,让今天的我们思考在险峻环境下人所面临的难题。所以,对于人性与生俱来的弱点,我们应该持有何种态度?从这个意义上,《天漏邑》是一部充满了疑问、让人深思的小说。《天漏邑》包含了很多的主题,诸如原罪意识,罪与非罪,社会的残缺、人性的残缺,惩罚与宽恕,忠诚与背叛,出世与入世,等等。小说深藏的用意和苦心不时让人心生波澜,追究种种谜题背后的隐喻。这些问题也许作者没有做出解答,但作为一个探索者,提出问题本身就是很重要的。在人类认识自然和社会的过程中,提出问题永远比解决问题更重要。因为叩问是前提,提出问题就有可能解决问题。如果不能提出问题,问题就永远无法解决。生活中、工作中亦是如此,正如习总书记所言:空谈误国,实干兴邦。一个问题想一千遍不如做一遍,正所谓实践出真知。 


 
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